《太上妙始经》是一部答复寰宇天地万物发祥的说念家经典，以虚平常宗，清微玄元之气为本，蕴含着长远的玄学念念想和理智。以下是对其经文的分段释文及感悟。 1.经文原文 太上老君曰：说念出于无形，无名无声，无色无味。漠然以虚平常宗，当然为生，以清微玄元之气为本，有邋遢之功。无表无里，亦无陡立，无有前后，静为一体，先天地而生。其要妙广远弥散，不能得名，故字之曰说念。 释文 太上老君说：说念，源自无形之境，没闻名号，莫得声响，莫得颜色，也莫得滋味。它安得志静地以虚无作为压根宗旨，遵奉着当然章程而生成，把清微玄元之气作为根基，有着邋遢无限的功用。它不存在快意与内里的分别，也莫得陡立的方向各异，更莫得前后的次序离别，得志千里稳地作为一个合座，在天地出现之前就果决存在。它的精妙、神妙之处广大辽阔、四处弥散，没宗旨给它一个信得过的名字，是以用“说念”这个字来称号它。 感悟 这段经文描述了“说念”的本源性与卓越性，它洒脱了东说念主类感知的领域，无名无声无色无味，浮松常东说念主基于感官剖释世界的定式，突显其不能捉摸，是先于天地这一东说念主类可不雅测时空的存在，意味着它是寰宇最原初的“基质”。“以虚平常宗，当然为生”，点明说念的运行法例，不刻意、不失实，尊崇当然则然，虚无并非空无一物，而是一种空灵、质朴的情景，万物在这种情景下适合章程萌发，东说念主也应师法这种当然虚无，放下过多东说念主为的执念与机巧。说念有着邋遢之功，证外传念的能量与影响力是莫得领域、无限头的，它作用于万事万物。但因其太过好意思妙遍及，东说念主类说话难以精确轮廓，只得以“说念”这个极简的象征来指代，侧面反馈出东说念主类感性与说话在涉及形而上终极真义时的局限性 。 2.经文原文 合则为元气，散则天地。天地三千六百亿万岁一合会。数穷于三五七九，而天地寿尽。寿尽之时，阳精化为火，阴精化为水。先以火烧，其上至六天，下至九地。然后以水平之，混而归一。复三千六百亿万岁一开，方复分别元气，清者为天，浊者为地。天玄而清，地本而黄。太阳之精为日，太阴之精为月。复分日月之精为星辰二十八宿。 释文 团聚起来就成为元气，散开便造成了天地。天地每过三千六百亿万岁就会合聚一次。数字到了三、五、七、九这些数位时走到异常，天地的寿命也就闭幕了。寿命闭幕的时候，阳精会升沉成火，阴精会升沉成水。先是用火毁灭，火焰往上能烧到六重天，往下能膨胀至九层地。之后用水来平复，让一切夹杂归一。再过三千六百亿万岁开启新的一轮，才又再行离别元气www.狠狠射.com，渺小泄漏的部分变成天，沉静欺侮的部分变成地。天高深而清明，地沉静且呈黄色。太阳的精华造成了太阳，太阴的精华造成了月亮。又将日月的精华分化出来，汲引了天上的二十八星宿。 感悟 这段笔墨构建起重大的寰宇轮回图景，天地的存在呈现周期性，如期合会、寿尽、重置，反馈古东说念主对寰宇章程的苟且象象与探索，试图证明寰宇不是静态不灭，而是动态、阶段性发展的，有肇端、热潮与最后，之后再重启轮回。阳精化火、阴精化水，是以阴阳不雅念阐释天地闭幕时的剧烈变化，水火两种元素极具代表性，一炎一润，一刚一柔，是古东说念主和会世界基本组成与升沉的要津因素；后续清浊分天地、日月星辰衍生，也暗合五行生克等朴素玄学理念，展现世间万物规律从蒙眬到有序的进程。提到日月以及二十八星宿的造成，杂糅神话与天文剖释，古东说念主凭借肉眼对天体不雅测，把对天体的尊崇、酷好融入神话叙事，既为星空赋予玄幻来历，也一定进程反馈那时天体裁的萌芽，渴慕给星象章程找寻根源 。 3.经文原文 天有四时、五行、六甲、十二时。天地之气交合，然后东说念主民、畜牲、草木、蝖行、蠕动，森然都生。乃有五岳、四渎、三十六山，兴云布雨，置立三皇五帝，胤冑匹夫，更相产孺。如斯元气一合一开，无有穷极。从始至终，益已数千百万岁，开合不能复计。 释文 天包含四季、五行、六甲、十二时辰这些因素。天地间的阴阳之气互相统一汇合，之后东说念主类、飞禽走兽、花卉树木、虫豸爬虫等，纷纷闹热滋长起来。还有五岳、四渎、三十六山，它们兴云布雨，天地间又置立了三皇五帝，养殖匹夫，世代相传。像这么元气团聚又散开，莫得穷尽之时。从初始到当今，依然夙昔数千万年，团离合开的次数多得难以蓄意。 感悟 古东说念主以为，天所具备的四时、五行这类当然规律，是世间万物生发的基础。天地之气的交合，如归并只“看不见的手”，催生了当然生物与东说念主类社会，将当然章程和世间万象的养殖勾连起来，体现出古东说念主眼中当然与东说念主文同根同源的合座性世界不雅。五岳、四渎、三十六山被赋予了兴云布雨的神异功能，它们与三皇五帝、普通匹夫同处于一个生成头绪里，神话颜色的山川神祇助力东说念主间规律初建，反馈出上古时期以心传心的神话故事束缚融入早期东说念主类对自己发祥、发展的剖释，神话和史实的领域模糊，共同强迫起古东说念主的历史图景。再次强调元气开合源源束缚，借漫永劫间圭臬，数千百万岁、不能复计的开合次数，突显寰宇轮回体系的恒常与知道，让受众强化对这种寰宇运行章程的认可感，侧面也流表示古东说念主对时期宽广、世界不灭的敬畏心计 。 4.经文原文 天地终讫之时，万物形象都成虚无，惟真东说念主羽士好事无量，能鬼出神入，真金不怕火易其形，在九天玄元之上，乃解穷天地数千百万变易，有此邋遢之气耳。当此之时，惟有神明元气。元气以说念为先，故寰球莫大于说念。夫天地宇宙，其外如鸡子，又似车轮，元气绕之，如日之晕。此山尽黄金、瑠璃、水精为之上。宫室、草木、畜牲，都有七宝之形。其上即天帝之所主，主录寰球三万六千神。万物死都属之昆仑山。九天，都名耳，稀疏千万重天。 释文 到天地闭幕的时候，世间万物的形骸、式样都会化为虚无，惟一真东说念主羽士累积的好事无比浩大，大概鬼出神入，改造自己的面孔，身处九天玄元的高远之处，进而瞻念察天地间数千百万次的变化，即是因为领有这邋遢无限的元气啊。就在这个时候，世间仅剩下神明与元气。元气把说念作为要害遵从的准则，是以普天之下，莫得比说念更为重大的存在了。天地与四方陡立所组成的宇宙世界，它的外部体式就如同鸡蛋，又好似车轮，元气环绕在它临近，就像太阳临近的光晕。这宇宙世界中央的山全是由黄金、琉璃、水晶这类宝物组成，很是华好意思。这里的宫室、草木、畜牲，都呈现出七宝的体式。它的上方，是天帝摆布的地点，追究统管寰球三万六千神灵。世间万物身后，神魂都包摄于昆仑山。昆仑山之上还有九天，所谓“九天”，仅仅统称费力，内容上有几千万重的天 。 感悟 在天地最后的大劫布景下，真东说念主羽士被描述成能洒脱惯例的特殊群体，依靠无量好事与掌捏的元气，突破死活、形变的终局，侧面衬托出说念的至高与阴私，示意凡东说念主惟一通过修说念、累积好事，才能涉及寰宇终极奥秘，取得特殊才能，搪塞天地剧变。把宇宙世界比作鸡蛋、车轮，赋予寰宇具象的体式，元气绕之的描述近似给寰宇勾画保护罩，突显古东说念主对寰宇领域、结构的揣摸式设想；对宇宙中央的浪掷璀璨设想，尽是黄金珠宝、奇异动植物，则是基于实践匮乏物资生存的幻想式补足，亦然对瑶池、神域的苟且构建。构建起天帝统御、昆仑收纳神魂、九天分层的神话体系，“三万六千神” 突显神界责罚的紧密与雄伟，“九天” 既给天外分层分级，又以极限数字“九”强调天界高远阴私，整合起一套有序、等第森严的天上神国架构，给宗教神话叙事提供丰富框架 。