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着实的功夫修都，不仅需要外皮的尽力，更需要内在的相识。独一将“求”与“悟”结伴起来，才气达到功夫的至臻意境。无论是学习、责任依然糊口，在冗忙尽力的同期，更要扎眼内心的觉悟和相识！
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存眷武宗
学
天下武功
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丹派说念 先天混元炁·后天修丹气
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以武学大开世界·智者不庶民 武者无小丑 情色五月天图片
在说念家源源而来的修都表面中，“先天气”与“后天气”占据着极为关节的地位。据说中，一朝修都者玩忽娴熟掌持并狡饰阁下这两种气，便会呈现出一种宛如烂醉微醺的奇妙情状。先天气，作为太鼻祖气，在东说念主体中所处位置真谛杰出，恰似天地正中心的中枢要塞。具体来讲，它隐退于东说念主体生门密户的高处，这个狡饰之处，被说念家称作“天心”。于圣人修都体系而言，采撷先天气号称重中之重，它是真金不怕火制“丹”的根柢方位，宛如树立万丈高楼不能或缺的褂讪基石，是一切修都设立的泉源与根基。后天气，则是东说念主体一呼一吸、周而复始的内运之气。呼气时，此气仿若与“天根”精致相接；吸气时，又如同接通了“地轴”。呼气之际，犹如巨龙抬头领吟，一霎涔涔翻涌升腾；吸气之时，恰似猛虎仰天呼啸，即刻生机勃勃。在漫长的修都进程中，修都者需尽心携带这股后天气，使其肩摩毂击、醉中逐月地开动，最终与先天气好意思满积聚融合。当后天气与先天气结束深度和会，便会凝结成神奇的“还丹”。此时，修都者能明晰地感知到，丹田之处仿若燃起熊熊猛火，这股炎热的能量徐徐向作为百骸推广扩散，进而催生出一种如痴似醉、难以言表的好意思妙体验，仿佛踏进于超凡脱俗的奇妙意境，这等于掌持先天气与后天气的修都者同样呈现出似醉情状的起因。诸多经典著述对这些理念均有深入论说。《老子说念德经》有云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”其深入含义是，青春涩涩爱涩涩“谷神”恒久不灭，它被称为“玄牝”，而“玄牝”的派系，恰是天地万物生发的根源。在修都时，气味需保管滚滚连接、似有似无的情状，如斯才气自有计划词然地阁下这股狡饰力量，不消刻意为之，尽显说念法当然的精妙。《易经·坤》卦亦记录：“黄中通理，正位居体，好意思在其中，而畅于作为。”这句话活泼刻画出，当内在气味判辨合理，安处于正确位置时，便能在体内助长出好意思妙之感，且这种好意思妙会自有计划词然地飘溢至作为，与修都先天气和后天气所达成的奇妙意境高度契合 。【武宗解读】说念家修都中"先天气，后天气，得之者，常似醉"的奥义，需从天地本源与东说念主身修持的知晓中寻索。先天气乃天下未分时的太鼻祖炁，藏于东说念主身天心处，如《入药镜》所言"生门密户悬中高处"，是万物生成的原始能量。后天气则是口鼻呼吸、脏腑运转的遍及气味，凡东说念主以此维系性命。二者看似隔膜，实则如树根与枝桠般相生——先天气为根柢，后天气为枝桠，枝桠需归根方能柔润本源。修都者以呼吸为桥梁，借"呼接天根，吸接地轴"的决窍，使后天呼吸之气如龙吟虎啸般震动满身。此时丹田渐生温热，如炭火初燃，这股热力非燥烈之火，而是先天祖炁被叫醒的征兆。跟着功夫深入，呼吸渐趋绵长，后天之气不再滞于口鼻，反如春水融冰般浸刺骨髓，与先天祖炁在黄庭交织。此即《乐育堂语录》所云"绵绵若存，归于祖气"，仿佛江河归海，表里混融不竭。当后天呼吸与先天祖炁绝对和会时，满身气脉豁然知晓。丹田处如置暖炉，热流循任督二脉升降，作为百骸如沐温泉，骨节酥软似醉。这般醉意非酒肉之酣，实乃精气神和会时，身心俱泯于太虚的至乐。《金丹四百字序》刻画此时"毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣"，恰似婴儿安眠母腹，浑然无私。老子以"谷神不死"喻此意境，谓虚空之说念恒久运转，修都者亦如空谷含藏天地盼愿，玄牝之门开阖间微辞阴阳。这般醉境更暗合《周易》坤卦"黄中通理"之象。黄中者，东说念主身中宫之位，如地面承载万物；通理者，先天之炁滋润四体，似春阳化雪透达肌理。此时修都者"好意思在其中而畅于作为"，不仅气脉判辨，更在精神层面臻至"中正柔顺"的圆融。正如邵康节诗云"中间些子好光景，安得功夫入话语"，这种超越言语的醉意，实为天东说念主合一的具象体验。究其本色，"常似醉"乃性命双修的火候标志。后天呼吸如柴薪，先天祖炁如真火，以神意转机呼吸浅深缓急，恰似掌控炉中火候。初时丹田微温如烛光摇曳，久真金不怕火则真火熊熊，却须防其失控上浮。明代伍冲虚强调"用后天之真呼吸，寻得真东说念主呼吸处"，即是要在醉意腌臜中保持明朗觉照，使鼎内水火既济，坎离交媾。至此，先天后天合而为一，修都者方得长醉永生之妙趣。 本站仅提供存储工作，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。