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德经

【原文】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失说念尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，说念之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华。死去彼取此。

【译文】真实精采的德不刻意彰显德性，是以才有德；次等的德执着于不失德，反而失去德。上德之东说念主适合自然、无所图谋，上仁之东说念主主动作为但不求答复，上义之东说念主奋发蹈厉且带有主义，上礼之东说念主强行扩充却无东说念主反馈，便拉扯强迫他东说念主。是以，社会丧失说念才强调德，丧失德才提倡仁，丧失仁才追求义，丧失义才依赖礼。礼是忠信疏远的起原，紊乱的开拔点；名义的颖慧仅仅说念的浮华，愚昧的起原。因此，大丈夫应扎根于淳结果然，而非微薄虚华，铁心浮华风景，选择内容。

【解读】这段话批判了社会说念德渐渐风景化、失实化的历程。老子觉得，最高意境的“德”是自然无为之下的真实流露，而越是强调仁义礼制等外皮轨则，越是讲解东说念主背离了地说念的说念。当社会依赖礼制管理时，东说念主心已失去质朴，堕入紊乱。真实的智者应遗弃虚饰，追想本真，守住说念与德的根基。

【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为世界正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与！非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

【译文】往时得到“说念”的事物：天得说念而辉煌，地得说念而安宁，神得说念而有效，河谷得说念而充盈，侯王得说念而世界太平。若失去说念，天无法辉煌就会倾圯，地无法安宁就会飘零，神失去有效就会消一火，河谷无法充盈就会缺乏，侯王失去说念的高位就会垮台。是以，贵必须以贱为根柢，高必须以下为基础。因此侯王自称“孤”“寡”“不谷”（卑微的称呼），正是以低贱为根基啊！追求过多赞誉反而失去赞誉。因此不贪求如玉般华好意思，而应如石头般坚实朴素。

【解读】这段强调“说念”是万物存在的根基。老子觉得，天地、神灵、侯王等一切事物都因顺从说念的统一性而和谐运转，一朝背离说念就会堕入紊乱。真实的聪惠在于守住根柢——腾贵离不开低贱的救援，雄伟依托于谦恭的根基。侯王自称卑微之名，实则是为了稳固地位；过度追求虚名华饰反而失去内容，不如像石头一样保持质朴，追想说念的真实。

【原文】上士闻说念，勤能行之。中士闻说念，乍明乍灭。下士闻说念，大笑之。弗笑，不足以为说念。是以建言有之曰：明说念如昧，进说念如退，夷说念如纇。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，说念褒无名。夫唯说念，善始且善成。

【译文】真实悟说念的东说念主听闻说念，会发奋践行；半知半解的东说念主听闻说念，疑信参半；愚钝的东说念主听闻说念，只会讥刺——若不被讥刺，反而不足以称为说念。是以古语说：光明的说念看似暗昧，前进的说念似在后退，平坦的说念似荆棘。至高的德如低谷般谦恭，最洁白的白似含污浊，广博的德总像有所欠缺。刚健的德似偷懒般不停，质朴的刎颈知音却像混合。最大的正直莫得棱角，最非凡的器物无需雕刻，最大的声息听似寂静，最大的形象莫得风景，说念无需赞美却包容一切。唯有说念，能全始全终成就万物。  

【解读】这段揭示说念的矛盾性与卓绝性：真实快乐的道理通常与表象违反，看似朴素甚而矛盾（如“大音希声”），只好聪惠深厚者本领领会并践行。老子调侃平方领路的局限——愚者以表象诡辩内容，而智者则透过“反逻辑”的表象收拢说念的中枢。说念不依赖浮华修饰，却在无形中通顺万物恒久，提示东说念主遗弃功利与风景，追想自然与内容。

【原文】反也者，说念之动也。弱也者，说念之用也。世界之物生于有，有生于无。

【译文】轮回往仍是说念的运行规矩，柔弱谦恭是说念的诈欺神色。世界万物都从“有”（具体存在）中产生，而“有”又源自“无”（虚无本源）。  

【解读】这段话浓缩了老子辩证法的中枢：说念的运行老是双向滚动（如月满则亏、轮回来去），其力量不靠强项而靠柔韧（如锲而不舍）；万物的生成逻辑是从无形到有形，表示过度追求“领有”反而背离内容。提示东说念主放下执念，在柔弱中蓄力，在虚无中见祈望，适合自然规矩而非对抗。

【原文】说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。东说念主之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故东说念主之所教，亦议而教东说念主。故强梁者不得其死，我将以为学父。

【译文】说念生出微辞的“一”，“一”分化出阴阳“二”，阴阳和会生“三”，“三”化育万物。万物职守阴而怀抱阳，阴阳交合的中庸之气形成和谐。东说念主们厌恶“孤”“寡”“不谷”这些卑微称呼，王公却用来自称。事物减损反而增益，增益反而招损。前东说念主教导的道理，我用来反念念后再布道。是以淡漠霸说念者不得好死，我将以此作为造就众东说念主的根柢。  

【解读】这段讲演说念生成万物的规矩：从微辞到分化，阴阳统一而生和谐。老子以“王公自称卑微”为例，揭示柔弱谦下才是长久之说念——看似受损实则受益，过度追求反而失去。淡漠者抗争自然法规终将失败，真实的聪惠在于适合说念的“反向逻辑”，在谦损中求平衡，以柔制刚。

【原文】世界之至柔，疾驰于世界之至坚。无有入于连接，吾是以知无为之故意也。不言之教，无为之益，世界希能及之矣。

【译文】世界最柔弱的东西，能穿透最坚韧的事物；无形之物可浸透毫连接隙的实体。我因此懂得无为的益处。不用言语的造就、无为的益处，世界少有能与之比较的。  

【解读】这段以“柔弱胜刚强”揭示说念的深层法规：水、气等至柔之物，反而能独霸至坚之物，恰如无为不争却能自然达奏效果。老子强调，真实的力量不靠蛮力或强求，而是适合规矩、以柔制刚；最高妙的造就与作为，通常看似“无为”却润物无声，远超刻意为之的局限。

【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火。故知足不辱，知止不殆，不错长久。

【译文】名声和生命哪个更值得调养？生命和财物哪个更紧要？得到与失去哪个更无益？过分贪求必定消耗巨大，过度累积必遭惨重损失。是以懂得知足就不会受辱，懂得适可而止就不会堕入危机，这么本领长久存在。  

【解读】这段通过对比追问，揭示老子对生命内容的洞悉：东说念主常为虚名财物所困，却忽略生命本人的价值。过度追赶外物反而损耗自身，漫无极端终招疾苦。真实的聪惠在于知足节制——不攀比、不贪多，在截止的“停步”中守住安宁，方能远隔危机，得回长久的缓和。

【原文】大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，清静不错为世界正。

【译文】最无缺的东西好似残骸，但作用永不阑珊；最充盈的东西好似笼统，但功用取之不尽。最顺利的东西好似弯曲，最灵巧的本领好似幼稚，最大的盈余好似不足。躁动能抵保暖冷，宁静能克服炎暑，恬淡无为方能成为世界的准则。  

【解读】这段通过矛盾对比揭示说念的内容——真实的大成就、大聪惠通常以违反的表象呈现（如“圆满”看似残骸，“灵巧”看似幼稚），因它们不刻意彰显，反而能弥远阐发作用。老子以“清静胜躁动”作结，强调适合自然、不妄为才是治理世界与修身的根柢法规，提示东说念主放下外露的机巧，在看似“不足”中守住内在的丰盈。

【原文】世界有说念，却走马以粪。世界无说念，兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

【译文】世界太平时，战马退归农田施肥；世界紊乱时，战马在郊野产驹。最大的罪戾是猖厥欲望，最大的厄运是不懂知足，最深的灾难是贪求洗劫。是以，懂得中意的中意，才是永恒的中意。  

【解读】这段通过“战马用途”的对比，揭示老子对和平与干戈的念念考：治世无为则民生安宁，浊世贪欲则战祸不断。东说念主间的罪戾与灾难，根源在于永动怒意的贪心。老子主张“知足”——放下对外物的无限索求，在内心充实中抵达真实的长久稳定，以此消解冲突，追想自然和谐。

【原文】不出于户，以知世界。不窥于牖，以知天说念。其出也弥远，其知弥少。是以圣东说念主不行而知，不见而明，弗为而成。

【译文】不出房门却能清楚世界事，不望窗外却能领会天说念。向外奔走越远，内心所知反而越少。是以圣东说念主不必远行却能清楚真相，不必眼见却能明辨短长，不必强为却能自然成就。  

【解读】这段批判了向外求索的领路神色，强调内在直观与心灵澄明的紧要性。老子觉得，过度依赖感官履历会烦懑本心，真实的聪惠源于对“说念”的静不雅自省。圣东说念主之是以能“无为而成”，是因为他们遗弃了外皮干扰，在返归本真的景况中与说念合一，从而卓绝表象，直达内容。

【原文】为学者日益，闻说念者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取世界也，恒无事。过火有事也，不足以取世界。

【译文】追肄业问的东说念主，知识一天天加多；追求说念的东说念主，欲念一天天减少。减少再减少，直至达到无为的意境，无为便能无所不为。治理世界要永远保持不妄为，若强行搅扰闯祸，就不配掌合手世界。  

【解读】这段鉴别了“学”与“说念”的内容互异：平方学问追求外皮累积，而悟说念需向内剥离杂念，遗弃东说念主为造作。老子觉得，真实的力量源于“无为”——当东说念主放下范围欲与智巧共计，适合自然规矩，反而能成就一切；治国相同如斯，免强折腾只会破碎平衡，唯有清静不扰民，方能率土归心。

【原文】圣东说念主恒无心，以匹夫之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东说念主之在世界也，歙歙焉，为世界浑其心。匹夫皆属耳目焉，圣东说念主皆孩之。

【译文】圣东说念主莫得私心，以匹夫的情意为情意。善良的东说念主善待他，不善良的东说念主相同善待，这才是真实的善；诚信的东说念主信任他，不诚信的东说念主相同信任，这才是真实的信。圣东说念主治理世界时，不停自我，使世界东说念主心归于浑朴。匹夫都关怀他的言行，而圣东说念主像对待孩童般守护他们的刎颈知音。 

【解读】这段描写了圣东说念主的无我意境——他抛开个东说念主好恶，完全融入匹夫的需求，以无分别的包容对待悉数东说念主：不因对方善恶而区别对待，不因对方诚信与否而蜕变信任。这种“浑朴”并非愚昧，而是卓绝二元对立的本真景况。圣东说念主治国不靠强力操控，而是不停自我意志，指导匹夫追想质朴，如同呵护孩童般维系社会的自然和谐，完毕“不治而治”。

【原文】降生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

【译文】东说念主从降生到赔本，自然生涯的占三成，自然赔本的占三成，而刻意求生的反而堕入死地的也占三成。为怎么此？只因他们强求生涯。传奇真实善于养护生命的东说念主，在山林行走不遁藏犀牛猛虎，入战场不披铠甲刀兵。犀牛无处用角，猛虎无处伸爪，刀兵无处刺刃。为怎么此？因为他们不将我方置于死地。 

【解读】这段揭示老子对生命的辩证气魄：强求永生反而加快赔本，因过度搅扰抗争自然。真实的“善摄生者”并非靠武力或遁藏危机，而是通过适合天说念、消解对立，达到与万物和谐的景况。当东说念主不再用对抗之心看待世界（如缅想猛兽、执着存一火），外皮威迫便自然消融，如同水溶于水，无死地可伤。提示东说念主放下对生命的操控欲，在无为中抵达真实的安全。

【原文】说念生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊说念而贵德。说念之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。说念生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

【译文】说念生成万物，德滋养万物，物资赋予时势，器物使之完备，因此万物尊崇说念而爱惜德。说念与德的尊贵，并非受封赐而来，而是永恒自然的存在。说念生成、滋养、成长、栽培、熟识、凋落、养护、殒命万物。生育却不占有，作为却不依赖，指导却不控制，这等于最深远的德（玄德）。  

【解读】这段讲演说念与德的关系：说念是万物的本源与规矩，德是说念的具体走漏与滋养力量。老子强调，说念对万物的作用全然自然——从生到灭，不占有、不操控、不居功，如同日月普照而不求答复。真实的“玄德”正在于这种无我无私的意境：不将万物视为独到，不因作为而倨傲，在肃静周详中维系寰宇的平衡。启示东说念主师法说念的谦恭，放下范围与占有欲，在自然无为中完毕真实的滋养与成就。

【原文】世界有始，以为世界母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。启其兑，济其事，终生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。

【译文】世界万物皆有本源（说念），它如同万物的母亲。意志到本源，便能领会万物；领会了万物，又追想并持守本源，便能终生免于危机。堵塞欲望的孔窍，关闭扰攘的派别，终生不受坚苦；若大开欲望、纠缠世事，则终生病入膏肓。能察觉微弱是真实的辉煌，能效率柔弱是真实的雄伟。诈欺内在的光明，返归本心的澄澈。不给我方招致厄运，等于顺从了永恒的说念。  

【解读】这段强召追想本源（说念）的紧要性：万物由说念而生，只好通过自省与节制欲望（堵塞感官干扰），本领守住与说念的连合，得回真实的辉煌与力量。老子以“母与子”比方说念与万物的关系，指出向外追赶世事只会迷失自我，唯有向内不停、见微守柔，本领幸免厄运，在质朴中完毕与自然之说念的合一。

【原文】使我挈有知，行于通衢，唯迤是畏。通衢甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文华，带利剑，厌食而资财宽裕。是谓盗竽！非说念也哉。

【译文】假使我掌合手聪惠，行走于通衢，独一战抖的是走上歧途。通衢本来平坦，但东说念主们偏疼捷径。朝廷极尽奢华，农田却大片荒凉，粮仓至极笼统。（管辖者）衣着华服，指导利剑，饱食厚味而资产堆积——这叫作匪徒头子！果然背离了说念啊！  

【解读】这段痛斥管辖者背离自然之说念的失实与贪心。老子调侃：通衢本应浅易朴素（如种田养民），但掌权者却追赶浮华享乐，压榨匹夫导致水火之中。他们名义光鲜如“文华”“利剑”，实则是洗劫全球的“盗竽”（匪徒首长），完全抗争了说念的无私与平衡。提示东说念主真实的治理当追想质朴，以匹夫生计为本，而非沉迷权柄与物欲的虚饰。

【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀赓续。修之身，其德乃真。修之家，其德宽裕。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之世界，其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以世界不雅世界。吾缘何知世界之然哉？以此。

【译文】真实善于成立的东说念主，其根基不可动摇；善于持守的东说念主，其信念不会零碎，这么的传承能让子孙世代延续。修说念于自身，德行才真实；修说念于家眷，德行便丰裕；修说念于乡里，德行能长久；修说念于国度，德行更深厚；修说念于世界，德行便广博。从自身反不雅自身，从家眷反不雅家眷，从乡里反不雅乡里，从国度反不雅国度，从世界反不雅世界。我缘何清楚世界运行的规矩？正是通过这种自省与推及的要道。  

【解读】这段揭示老子“由内而外”的修身与治世逻辑：真实的稳固不靠外皮强制，而源于内在德的累积。从个东说念主到世界，德行像涟漪般层层扩展，根基越深，影响越广。老子强调“反不雅自照”——治理外界必先修己，领会全局需从局部体察，拒却畅谈与割裂。提示东说念主放下对外皮功业的执着，在褂讪的内在修持中自然成就深远影响，如同大树扎根，静默生长却荫蔽四方。

【原文】含德之厚者，比于小儿。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而合手固，未知雌雄之会而朘怒，精之至也。竟日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮即老，谓之不说念，不说念早已。

【译文】德性深厚的东说念主，如同初生的婴儿——毒虫不蜇他，猛兽不伤他。他筋骨柔弱却紧合手拳头，不懂男女交合却自然勃起，这是精气地说念到极致的表现；竟日抽噎却不嘶哑，这是身心和谐到极致的景况。懂得和谐是适合自然，懂得自然规矩是真实的辉煌。东说念主为延永生命是厄运，强行驱负气血是逞强。事物过于矫健就会朽迈，这抗争了说念，抗争说念必会早一火。  

【解读】这段以婴儿为喻，揭示“德”的最高意境：地说念、轻柔、自然。婴儿虽看似脆弱，却因无欲无求、身心合一，反而领有不被外物伤害的自然保护（标志说念的力量）。老子批判东说念主为的“强求”（如刻意养生、争强斗胜），觉得这突破自然平衡，加快衰一火。真实的生命力源于守住本真的“柔”与“和”，如草木春生夏长般适合天说念，在无为中完毕长久。

【原文】知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为世界贵。

【译文】真实懂说念的东说念主不畅谈，畅谈的东说念主并不真懂。堵塞欲望的孔窍，关闭扰攘的派别，不停矛头，混同人间，磨去棱角，化解纷争，这等于与说念合一的意境（玄同）。达到这种意境后，无法用亲疏、利弊、贵贱来界说他。因此，这么的东说念主才是世界最尊贵的。  

【解读】这段揭示“说念”的卓绝性：真实的智者不靠言语标榜，而是不停矛头、消解对立，在平凡中与万物抱成一团。老子批判平方的分别心（如亲疏、贵贱），觉得这些东说念主为的标签割裂了自然人性。“玄同”之境如同水溶于水——不彰显自我，却包容一切；不争不辩，却成为终极的崇高。提示东说念主放下机巧与执着，在平凡中抵达无分别的圆满。

【原文】以正治邦，以奇用兵，以无事取世界。吾缘何知其然也哉？夫世界多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。东说念主多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而伏莽多有。是以圣东说念主之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

【译文】用恬淡无为的正说念治理国度，用生动应变的奇谋指挥作战，用不扰民的神色赢得世界。我为何知说念该如斯？因为世界禁令越多，匹夫越缺乏；民间武器越多，国度越紊乱；东说念主心越机巧，异事越频发；国法越繁苛，伏莽越跋扈。是以圣东说念主说：我无为，匹夫自然归化；我守静，匹夫自然规定；我不折腾，匹夫自然肥沃；我遗弃欲望，匹夫自然淳朴。

【解读】这段领会了“过度治理”的效率：秋荼密网、表现武力、饱读励智巧看似强化范围，实则制造更多紊乱。老子提议“反向治国”——管辖者越不停权柄欲（无为、好静、无事），社会越能自愿形成顺次。如同自然生态，减少东说念主为搅扰，万物自会平衡生长。警示权柄者：真实的治理不是“管得多”，而是“管得少”，在信任与放胆中引发民间内在的生命力。

【原文】其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。东说念主之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

【译文】政令宽松少搅扰，匹夫便淳朴厚说念；政令严苛繁琐，匹夫便狡黠动怒。厄运紧挨着福分，福分潜伏着厄运。谁能看穿它们的终极？这莫得王人备程序。正常会变反常，善良会变粗暴，东说念主们对此的引诱已太久。因此，正直却不割伤他东说念主，有棱角却不刺痛他东说念主，坦直却不放肆，光明却不扎眼。  

【解读】这段揭示老子辩证的治国与处世聪惠：宽松治理引发匹夫本真，苛政反而催生失实反抗；吉凶、正邪本是一体两面，过度追求“福”“善”可能走向反面。真实的智者不执着于极端——有原则却不伤东说念主，有光泽却不娇傲，在轻柔中因循平衡。提示众东说念主：强求“王人备正确”会堕入紊乱，接管世事无常，以包容与截止支吾变化，才是长久之说念。

【原文】治东说念主事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，不错有国。有国之母，不错长久。是谓深根固柢，反老还童之说念也。

【译文】治理匹夫、适合自然，莫得比不停节制（啬）更紧要的。唯有不停节制，本领尽早适合天说念。尽早适合天说念等于不断累积德性，德性深厚则无所不可克服，无所不克则力量无穷。力量无穷便可治理国度，掌合手治国的根柢（说念），本领久安长治。这等于根深柢固、生生不断的长久之说念。  

【解读】这段强调“节制”与“累积”的聪惠：治国与修身皆需如农夫惜力般不停欲望、积蓄能量（啬），而非豪侈品强为。老子觉得，真实的雄伟源于对“说念”的谦恭奴婢——早一步适合规矩，厚植内在德性，方能以柔韧之力化解万难，使国度如大树扎根般稳固。贪求速成、铺张权柄终将掏空根基，唯有节制中静默生长，本领完毕“反老还童”的永恒。

【原文】治大国若烹小鲜。以说念莅世界，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤东说念主也。非其神不伤东说念主也，圣东说念主亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

【译文】治理大国如同煎小鱼（不可通常翻动）。以说念治理世界，连鬼神都不显灵作祟。并非鬼神失去智商，而是它们不再伤东说念主；不仅鬼神不伤东说念主，圣东说念主也毫不伤东说念主。两者互不伤害，德性便和会追想于世界。  

【解读】“烹小鲜”的比方强调养国需严慎节制——策略稳定不折腾，方能保全民生。老子觉得，当管辖者以说念治国（恬淡无为），连超自然力量（鬼神）都会不停搅扰，东说念主与天地自然达成默契的和谐。这种景况下，权柄不铺张暴力，匹夫不受压迫，万物各得其所，德性自然集聚。内容是批判强权管辖，主张以最低范围的搅扰维系社会内在平衡。

【原文】大邦者，下流也，世界之牝，世界之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不外欲兼畜东说念主。小邦者，不外欲入事东说念主。夫皆得其欲，则大者宜为下。

【译文】大国应如江河卑鄙般谦恭，如同世界的雌性，成为万物交织之地。雌性常以逍遥克制雄性，正因其静守低位。大国谦下对待小国，便能赢得小国；小国谦下对待大国，便能被大国接管。因此，或以下位赢得他国，或以下位被他国接管。大国不外想包容小国，小国不外想依附大国。若两边各得所需，大国更应主动居于谦下之位。  

【解读】这段以雌雄互动为喻，讲演老子“以柔制刚”的社交聪惠：大国不恃强凌弱，而是如江海处下、包容百川，以谦恭姿态赢得小国信任；小国亦以娇媚逃难，求存于大国之间。当大国主动放低姿态，反而能消解对抗，完毕“兼畜”与“入事”的平衡。内容是反对霸权压迫，主张权柄者以守为攻、以不争求共生，在谦和中维系世界安宁，如同水润万物而不争。

【原文】说念者，万物之注也，善东说念主之宝也，不善东说念主之所保也。好意思言不错市，尊行不错贺东说念主。东说念主之不善也，何弃之有。故立皇帝，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之是以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为世界贵。

【译文】说念是万物的归依，是善东说念主的张含韵，亦然不善东说念主的卵翼。入耳的言辞能换取利益，精采的行径能博得赞誉，但对不善之东说念主，又何苦甩掉他们？是以缔造皇帝、分封三公时，即使献上玉璧、奔跑驷马（魁伟的礼节），不如静坐修习此说念。古东说念主为何爱惜说念？不正是因为它不求而得所需，有罪亦可获宽饶吗？因此，说念被世界所尊崇。  

【解读】这段强调说念的普世性与救赎性：它卓绝善恶分别，既为善东说念主指引场地，也为恶东说念主留住自新的余步。老子批判平方对浮华礼教（如好意思言尊行、权柄庆典）的追赶，觉得这些外皮风景远不足内在修说念的价值。说念的非凡在于其无私包容——不摈弃任何东说念主，不为提取而存在，却能自然中意东说念主的深层需求，并在包涵中叫醒迷路者的本真，完毕真实的“率土归心”。

【原文】为无为，事无事，味无味。大小，若干，沮丧以德。图难乎其易也，为大乎其细也。世界之难作于易，世界之大作于细。是以圣东说念主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东说念主犹难之，故终于无难。

【译文】以无为的气魄去作为，以无事的神色去行事，以无味的平方去体味。不管大小、若干，用德行回抱归咎。处分难题要冷静易处动手，成就大事要从微弱处累积。世界的难事必勤俭易滥觞，世界的大事必从微弱发端。因此，圣东说念主恒久不刻意追求“大”，反而能成就伟大。率性许愿必定失信，看轻问题必招更多勤苦。圣东说念主总以慎重的气魄对待勤苦，是以最终莫得难事。  

【解读】这段浓缩了老子的现实聪惠：真实的作为不是强求，而是适合规矩，在看似平方中肃静累积（如“无味”中见真味）。归咎无需对抗，以德化解；大事不必张扬，从小处扎根。圣东说念主深谙“容易与勤苦”“细小与庞杂”的滚动，不贪求速成，不作念张作念智，以谦慎之心对待每一件小事，终在无为中抵达“无事不成”的意境。提示东说念主放下功利心，在细节中沉淀力量，以柔韧支吾世间纷纭。

【原文】其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于羸土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣东说念主无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣东说念主欲不欲，而不贵可贵之货。学不学，而复众东说念主之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。

【译文】场所稳定时容易因循，问题未暴露时容易规划，事物脆弱时容易击破，征兆微弱时容易隐匿。要在未发生前早作念准备，在未紊乱时入部下手治理。合抱的大树从细芽长成，九层高台由一筐筐泥土筑起，沉之行始于眼下。强求者会失败，掌控者会失去。因此圣东说念主不彊为情色五月天图片，是以不失败；不掌控，是以不失去。常东说念主作念事常在快顺利时失败，若能像滥觞时一样严慎，便不会失败。圣东说念主追求无欲，不贪希世之宝；学习无为之学，校正众东说念主的特别，适合万物自然规矩而不妄加搅扰。 

【解读】这段讲“缠绵桑土”与“累积之功”：真实的聪惠是想到隐患、在微弱处化解危机（如治病于未发），而非等问题爆发才解救。老子以“合抱之木生于毫末”等比方，揭示伟大成就皆始于微小累积，但常东说念主常因急于求成或轻松怠惰而为山止篑。圣东说念主则违反——不贪功、不范围，像花匠般尊重草木自然生长，只辅助不主导，在静默中完毕“无为而无不为”的圆满。提示东说念主：放下掌控欲，在谦恭与耐性中守护每一寸成长，终得水到渠成。

【原文】故曰：为说念者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也，以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

【译文】是以说：践行说念的东说念主并非教匹夫详实狡诈，而是让他们追想淳朴。匹夫难治，恰因他们学会了运筹帷幄神思。以智巧治国事国度的祸害，以质朴治国才是国度的福分。懂得这两种治国神色的互异，就掌合手了法规；深谙此法规，等于“玄德”。玄德深邃悠远，与平方追求违反，却能与自然之说念完全契合。  

【解读】这段常被污蔑为饱读吹愚民，实则老子批判的是“智巧”对刎颈知音东说念主性的破碎——管辖者若用权术驯化匹夫，只会催生更多伪诈与对抗。真实的“愚”是遗弃机心、追想本真，如同小儿无争。老子主张治国者应自修“玄德”（无为无执的至高德行），以质朴替代共计，在看似“反学问”的朴素中，完毕东说念主与天地自然抱成一团的终极和谐。

【原文】江海之是以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣东说念主之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也，世界乐推而弗厌也。非以其无争与？故世界莫能与争。

【译文】江海之是以能成为百川复原的王者，因它善于居于低处，是以能容纳万千溪流。因此，圣东说念主想要居于匹夫之上，必以谦恭言辞自处；想要领导匹夫，必将自身利益置于自后。这么，圣东说念主居前而匹夫不觉压迫，居上而匹夫不觉贫寒，世界东说念主自然乐于拥戴而非厌弃。这不正因他不争吗？是以世界无东说念主能与他相争。  

【解读】这段以江海为喻，揭示“谦下不争”的管辖玄学：真实的领袖不靠强权压制，而是如江海般甘居低位、包容万物，以谦恭赢得民意。老子批判平方对权柄与地位的贪心追赶，指出越是争夺“在上”“为先”，越会引发对抗与拖累；反之，不停自我、托举他东说念主，反而成就不可撼动的领导力。看似“不争”，实则以柔制刚，在无求中抵达“莫能与之争”的至高意境，内容是颠覆平方竞争逻辑，追想说念的自然法规。

【原文】信言不好意思，好意思言不信。知者不博，博而不精。善者未几，多者不善。圣东说念主无积，既以为东说念主，己愈有。既以予东说念主矣，己愈多。故天之说念，利而不害。东说念主之说念，为而弗争。

【译文】真实的言语不华好意思，华好意思的言语不真实；真知者不娇傲广博，娇傲广博者无真知；真实的善行不贪多，贪多者非真善。圣东说念主不积蓄财物，越是匡助他东说念主，我方越浑厚；越是予以他东说念主，我方越富余。因此，天说念利于万物而不加害，东说念主说念应奋发蹈厉却不争夺。

【解读】这段总结老子念念想的中枢——遗弃虚饰与功利，追想本真。真理通常朴素（如“信言不好意思”），真实的聪惠与善良无需刻意标榜数目或风景（如“善者未几”）。圣东说念主通过“无私”成就“大私”，在利他中完毕自我充盈，如同天说念滋养万物却肃静无争。提示众东说念主：追赶表象的丽都、知识的堆砌或善行的数目，反而背离内容；唯有放下占有与竞争，在予以与不争中适合天说念，本领抵达真实的丰盛与和谐。

【原文】世界皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为世界先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为世界先，故能为成事长。今舍其慈，且勇，舍其俭，且广，舍自后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

【译文】世界东说念主都说我讲的“说念”庞杂，却看似不像任何具体事物。正因它不模仿外物，本领如斯庞杂；若拘泥于形似，早就眇小了！我恒久持守三件法宝：一是慈祥，二是俭约，三是不敢争抢世界先机。慈祥使东说念主丧胆而勇，俭约使资源丰广，不争先反能成为引颈者。若铁心慈祥只求英勇，铁心俭约只图蔓延，铁心谦退只顾抢先，必走向沦陷。慈祥用于作战能胜，用于守卫能固。天若要成就谁，便以慈祥卵翼他。  

【解读】这段揭示老子“以柔蓄力”的生涯法规：“慈”非软弱，是以共情消解对立，化生内在勇气；“俭”非吝惜，是节制欲望以动须相应；“不为先”非退守，是以谦下集聚东说念主心，成就真实领导力。三者看似与平方顺利学以火去蛾中，实则是适合天说念的深层聪惠——遗弃洗劫与娇傲，在滋养万物中自然壮大，如同大树深根静默，却撑起整片丛林。

【原文】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用东说念主者为之下。是谓不争之德，是谓用东说念主，是谓配天，古之极也。

【译文】真实高妙的统帅不娇傲武力，善战的将领不率性动怒，善胜敌东说念主者不正面硬拼，善用东说念主才者谦恭处下。这等于“不争”的德行，这等于用东说念主之说念，这等于适合天说念，乃自古以来的最高意境。  

【解读】这段揭示真实的强人无需依赖表象的强悍：不逞武勇而能慑服东说念主心，不泄私愤而能冷静制敌，不硬碰硬而能智取顺利，不傲睨一世而能集聚英才。老子的“不争”并非绝望避让，而是以内在的克制与聪惠化解对抗，如同水绕山行、以柔化刚。最高妙的顺利从不在拼杀中求取，而是适合规矩、以谦恭凝合力量，在“不争”中抵达与天说念同频的终极和谐。

【原文】用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近一火吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

【译文】用兵之说念有这么的说法：我不敢主动紧要而宁可明慧，不敢前进一寸而宁可后退一尺。这叫行军无阵势可寻，挥臂无招式可辨，手合手刀兵却似空无一物，如斯便无东说念主能敌。最大的厄运莫过于轻敌冒进，冒进简直让我失去法宝（指严慎、柔退的准则）。是以当两军实力相其时，心胸悲悯、被动应战的一方终将顺利。  

【解读】这段以守为攻的用兵玄学，内容是老子“不争”念念想的延迟：真实的雄伟不在矛头毕露，而在不停克制。不主动挑起战端（为客）、不贸然紧要（退尺），看似绝望，实则以无形化有形，让敌东说念主无从对抗；而“哀者胜”并非煽情，是因被动应战者更懂慎战、惜生，以悲悯之心引发守护之力，在说念义与策略上双重压制敌手。提示众东说念主：对抗的最高意境是消解对抗本人，以柔退谦恭的姿态，将冲突消除于无形。

【原文】吾言甚易知也，甚易行也。而东说念主莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣东说念主被褐而怀玉。

【译文】我的言论很容易领会，也很容易践行，但东说念主们却难以真实赫然，更少有东说念主去实行。话语有依据，行事有准则。正因东说念主们不懂说念的内容，才无法领会我。领会我的东说念主越少，碰劲讲解我的非凡。是以圣东说念主外皮如披粗布衣，内心却怀揣好意思玉。  

【解读】这段是老子对众东说念主领路局限的感触：说念本至简，却因东说念主的欲望与成见被复杂化。圣东说念主之言如“粗衣裹玉”——外皮质朴无华，内藏深邃聪惠，但多半东说念主只被表象引诱，不肯放下浮华去体悟浅易中的真理。越曲直凡的东西，越因非凡而被忽视，唯有真实放下执念、追想本心者，本领穿透表象，触摸到“易知易行”却至为非凡的说念。

【原文】知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣东说念主之不病，以其病病，是以不病。

【译文】知说念我方有所不知，是最高妙的；不知说念我方的无知，是真实的缺陷。圣东说念主之是以莫得缺陷，正因他将“缺陷”视为问题而警惕，是以本领幸免缺陷。  

【解读】这段话直指东说念主性的弱点——先入为主。老子觉得，真实的聪惠不在于无所不知，而在于清觉悟察我方的局限（如苏格拉底“我独一知说念的是我一无所知”）。圣东说念主能“不病”，是因他恒久对“无知”保持敬畏，主动反念念修正；而常东说念主通常堕入盲目自信，将无知当全知，最终招致失败。如同空杯能容水，满杯则溢，唯有承认领路的领域，在谦恭中持续自省，本领接近说念的圆融无碍。

【原文】民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣东说念主自知而不自见也，自尊而不自贵也，死去彼取此。

【译文】当匹夫不再战抖管辖者的威压，更大的厄运就会驾临。不要挤压匹夫的生涯空间，不要压榨他们的生活根基。唯有不收敛匹夫，才不会被匹夫厌弃。因此，圣东说念主了解自我却不娇傲，爱惜自身却不自视腾贵，故而死胆小华，选择本真。  

【解读】这段警示管辖者：铺张强权终将引发反抗，真实的巨擘来自对匹夫生涯底线的尊重。当压迫让匹夫连缅想都灭亡机，社会崩坏便无可幸免。圣东说念主治国不靠威慑，而是不停自我、体贴民生——不炫权、不凌东说念主，以最低范围的搅扰维系平衡。看似“柔弱”的恶臭，实则是幸免矛盾激化的长久聪惠，提示权柄者：真实的稳固不在弹压，而在让匹夫“不觉其治”的自然共存。

【原文】敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之说念，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。云罗天网，疏而不失。

【译文】唐突逞强之东说念主易遭夷戮，严慎不争之东说念主方能保全。这两种选择，一者招祸，一者得福。天说念厌恶什么？谁能完全清楚？但天说念自有法规：不争斗却总能取胜，不言语却回话万物，不召唤却自然到来，坦荡冷静却规划周全。自然的法网宽广无边，看似寥落却无一遗漏。  

【解读】这段以“勇”的辩证不雅揭示天说念法规：真实的勇敢不是对抗与蛮干，而是克制与趁势。老子指出，自然看似无为（如“不言”“不召”），实则通过内在规矩无声掌控全局；东说念主若师法天说念，以柔韧代替强项，在“不敢”中守住祈望，便能如鱼拍浮中般自然遁藏厄运。所谓“云罗天网”，并非神灵审判，而是因果轮回的势必——抗争说念者终将自陷陷阱，适合说念者自得周详。

【原文】若民恒且不畏死，奈缘何杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

【译文】要是匹夫一直不怕死，用死刑威慑又有何用？若匹夫蓝本怕死，而有东说念主作乱，我照章处决他，谁还敢犯罪？若匹夫势必战抖赔本，本该由天说念法规（司杀者）来裁决。若管辖者代替天说念去杀东说念主，如同生手代替木工砍木头，很少不伤到我方手的！  

【解读】这段批判管辖者铺张刑罚：当匹夫被压迫到“不畏死”时，夷戮只会激化矛盾；即使照章惩恶，也需敬畏“天说念”的客不雅法规（如因果规矩），而非以东说念主欲代替天理。老子以“代匠斫木”比方——越俎代庖的强权者看似掌控生杀，实则抗争自然，终将被反噬。这提示权柄者：真实的顺次不靠暴力维系，而应师法天说念，在克制中让善恶自有归处，强为搅扰必引火烧身。

【原文】东说念主之饥也，以其取食税之多也，是以饥。匹夫之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

【译文】匹夫饥饿，是因管辖者榨取食粮钱粮太多；匹夫难以治理，是因管辖者强加搅扰；匹夫不怕死，是因他们被逼到活不下去而拼死求生。唯有不将生涯作为强求指标的东说念主，才真实懂得生命的非凡。  

【解读】这段直指社会矛盾的根源——管辖者的贪心与强权。老子觉得，苛税重赋掠夺民生计，高压管辖破碎自然顺次，当匹夫被逼至绝境时，连赔本都无所战抖，反抗便成势必。真实的治国不是用暴力弹压或苛政范围，而是减少搅扰、减轻克扣，让匹夫在自然景况下太平时世。看似“不追求生涯”的放任，实则是以最低范围的扰动守护生命本真的尊容，在无为中完毕社会的深层稳定。

【原文】东说念主之生也柔弱，其死也筋仞坚韧。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚韧者死之徒也，柔弱微弱者生之徒也。兵强则不堪，木强则烘。雄伟居下，柔弱居上。

【译文】东说念主谢世时身材柔嫩，身后变得僵硬；草木生万古柔嫩，身后枯槁干硬。是以说：坚韧刚强属于赔本一类，柔弱微弱属于生命一类。部队逞强反难取胜，树木强项反遭砍伐。雄伟者终会调谢，柔弱谦下者反而居于上位。 

【解读】这段以自然表象揭示“柔弱胜刚强”的法规：生命力总与柔嫩、弹性相伴（如婴儿、新芽），而僵硬、淡漠则预示衰一火（如尸体、枯木）。老子批判平方对“雄伟”的表现，指发兵锋过利易折，树木过直易伐，东说念主若一味逞强，终将如轮回来去般走向失败。真实的聪惠是守住柔弱与谦恭，如同水居低处却滋养万物，在看似“居下”中完毕长久的“居上”。

【原文】天之说念，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，宽裕者损之，不足者补之。故天之说念，损宽裕而补不足。东说念主之说念则否则，损不足而奉宽裕。孰能宽裕而有以取奉于天者乎？唯有说念者乎？是以圣东说念主为而弗有，顺利而弗居也。若此，其不欲见贤也。

【译文】天说念的法规如同拉弓对准——高的压低些，低的举高些，过剩的减少些，不足的补充些。是以天说念是减损宽裕来弥补不足。但东说念主间之说念却违反：克扣不足来供奉宽裕。谁能将宽裕的资产取来奉献给世界？唯有得说念之东说念主吧！因此圣东说念主奋发蹈厉却不占有，成就功业却不居功。正因如斯，他才不刻意彰显我方的贤能。  

【解读】这段以“张弓调箭”为喻，揭示天说念追求平衡的内容：自然通过平衡（如雨水滋补干旱）维系举座和谐，而东说念主类社会却因贪心制造贫富对立。老子痛斥吸血虫的洗劫逻辑，扶植圣东说念主“裒多增寡”的治世之说念——不累积私产，不标榜善事，以无私之心调治资源，如同天说念无声地平衡万物。真实的“贤能”不是炉火纯青的缓助，而是消弭差距、追想公说念，在“不居功”中完毕世界大同。

【原文】世界莫柔弱于水，而攻坚韧者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，世界莫弗知也，而莫能行也。故圣东说念主之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主。受邦之不详，是为世界之王。正言若反。

【译文】世界莫得比水更柔弱的，但攻克坚韧之物却无物能胜过它，因为莫得什么能蜕变水的人性。柔能胜刚，弱能胜强，世界无东说念主不知，却无东说念主能践行。是以圣东说念主说：能承担国度的辱没，才配称为社稷之主；能承受国度的厄运，才配作念世界之王。真理听起来常像反话。  

【解读】这段以水为喻，点明老子念念想的中枢矛盾——众东说念主皆知柔弱的力量，却因功利心而难以现实。真实的领袖不逃匿职责，反而像水一样甘居低处，包容污垢与灾荒（如海纳百川），在饮泣吞声中化解危机。看似反学问的“正言若反”，正是说念的深刻体现：最低反成最高，承受反得尊荣。这提示众东说念主：放下对强势的执念，在柔弱与谦恭中继承真实的力量，方能如水般所向无敌。

【原文】和大怨，必宽裕怨，焉不错为善？是以圣东说念主执右契，而不以责于东说念主。故有德司契，无德司彻。夫天说念无亲，恒与善东说念主。

【译文】即使斡旋了深仇大怨，也必残留余怨，这岂肯算真实的妥协？因此圣东说念主虽持有条约（右契），却不以此苛责他东说念主。有德之东说念主如守护条约般宽宏，无德之东说念主如收税官般计较。天说念莫得偏畸，但永远眷恋善东说念主。  

【解读】这段批判名义妥协的失实性：强行平息归咎无法肃清矛盾，如同条约虽在却埋下敌意。真实的善不是风景上的融合，而是如圣东说念主般包涵不苛责（“执契不责”），以德沮丧。老子指出，天说念虽刚正无私，但其“损宽裕补不足”的法规，终会让无私的善者得助，如同水归低处般自然。这提示东说念主们：化解归咎不在强求风景妥协，而在以德化怨，在宽宏中抵达真实的和谐。

说念佛

【原文】说念可说念也，非恒说念也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。驰名，万物之母也。故恒无欲也，以不雅其妙，恒有欲也，以不雅其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

【译文】能用言语表述的说念，就不是永恒的说念；能界说的名，就不是永恒的名。“无名”是万物的运行，“驰名”是万物的根源。是以常保持无欲景况，以不雅察说念的奥妙；常处于有欲景况，以不雅察说念的领域。无名与驰名同出一源，称号不同却内容一体，玄妙中的玄妙，是一切奥妙的总门。  

【解读】这段揭示“说念”的卓绝性与辩证性：真实的说念不可被语言完全界说（如“说念可说念，至极说念”），它既是无形无名的本源（无），又是生成万物的母体（有）。东说念主需在“无欲”的虚静中体悟说念的地说念，又在“有欲”的现实中感知说念的运行。这种“有无相生”的玄妙，突破二元对立，指向一种既概述又具象的终极果然——它无法被固化领路，却是一切规矩与生命的泉源。

【原文】世界皆知好意思之为好意思，恶已。皆知善，斯不善矣。有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也。音，声之相和也。先，后之相随，恒也。是以圣东说念主居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，顺利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

【译文】世界东说念主都知说念好意思之是以为好意思，丑的不雅念就产生了；都知说念善之是以为善，不善的不雅念就出现了。有和无互相生成，难和易互相促成，长和短互比较较，高和下互相依存，音和声互相应和，先和后互相跟从，这是永恒的规矩。因此圣东说念主以“无为”的气魄行状，奉行“不言”的造就。听凭万物自然生长而不搅扰，奋发蹈厉却不自恃，成就功业却不居功。正因不居功，是以业绩永不用逝。  

【解读】这段揭示老子辩证念念想的中枢——世间见识（好意思丑、善恶等）与表象（有无、难易等）皆因对立比较而存在，且互相滚动。圣东说念主深谙此理，故不东说念主为制造分别，不标榜“好意思善”而自然消解“丑恶”，在“无为”中适合万物自化，在“不言”中完毕潜移暗化。看似“不居功”，实则以无求之心让功业自然长存，如同天地生育万物却寂寂无闻。提示众东说念主：强求对立中的一端（如好意思、善、顺利）反而破碎平衡，唯有卓绝分别，在自然运作中抵达圆融。

【原文】不上贤，使民不争。不贵可贵之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣东说念主之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢。弗为辛苦，则无不治矣。

【译文】不表现贤能，使匹夫不争夺名位；不爱惜稀有之物，使匹夫不行偷盗；不暴露诱发欲望的事物，使匹夫心念念不乱。因此圣东说念主治国的要道是：净化匹夫心灵，中意基本饱暖，拖拉争强之志，强健匹夫体魄。常使全球保持淳朴无欲，使投契钻营者不敢妄为。圣东说念主只需无为不扰，世界自然太平。  

【解读】这段讲演老子“无为自化”的具体现实：不外度标榜贤能、资产、欲望，幸免引发东说念主性中的贪心与争斗。看似主张“愚民”，实则是通过减少外皮引诱与搅扰，让匹夫追想浅易质朴的生活景况——吃饱穿暖、体魄强健、心念念清净。圣东说念主治国不在强推造就，而在消除引发紊乱的根源（如名利争夺、物资攀比），使社会在自然平衡中完毕“不治而治”，如同田园不受糟踏，草木自会郁勃生长。

【原文】说念盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

【译文】说念如同笼统的器皿，使用它却永不盈满；深邃如渊，仿佛万物的本源。它不停矛头，消解纷争，统一光泽，混同尘俗。幽隐无形，似有似无。我不知它是谁的后裔，似乎在天帝之前就已存在。

【解读】这段状貌说念的内容与作用：说念看似虚无（如“盅”），却能无穷尽地生育万物；它卓绝具体时势（“渊”“湛”），却通顺于一切矛盾之中（如锐与钝、光与尘）。老子以“挫锐解纷”等预见，揭示说念不露矛头、化解对立的脾气——它不彰显自身，却在万物互异中因循平衡。说念既是万物的发祥，又先于一切神灵（“象帝之先”），表示其卓绝性与永恒性。内容是指导东说念主师法说念的“空”与“和”：放下偏执，在包容与统一中抵达举座的圆融。

【原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣东说念主不仁，以匹夫为刍狗。天地之间，其犹橐籥与！虚而反抗，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

【译文】天地莫得偏疼，视万物如草扎的祭品（任其自然生灭）；圣东说念主莫得偏畸，视匹夫如草扎的祭品（任其目田发展）。天地之间，不正像风箱吗？笼统却无限，越饱读吹风越多。追求多闻多能反而困窘，不如持守虚静的中说念。  

【解读】这段颠覆平方对“善良”的期待：天地与圣东说念主看似“不仁”，实则是遗弃主不雅搅扰，以王人备公说念让万物自生自灭。老子以“风箱”为喻，揭示说念的运行规矩——看似笼统却蕴含无限祈望，过度东说念主为（如“多闻”“多动”）反而破碎自然平衡。真实的治理不是缓助仁慈，而是如风箱般保持虚静，在“不搅扰”中引发匹夫内在生命力，看似冷凌弃，实为至公。

【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

【译文】虚空无形的说念永恒不朽，它如同玄妙的母性；这母性的生育之门，等于天地的根源。它绵延赓续似有似无，作用却永不缺乏。  

【解读】这段以母性为喻，揭示说念生成万物的内容：它如母体般深邃包容（“玄牝”），看似虚无（“谷神”）却蕴含无限祈望。说念既非实体，亦非消一火，在“若存”的好意思妙中永恒运作，如同泉水无声滋养万物，不因使用而耗尽。老子借此强调，真实的创造力不在张扬的力量，而在虚静中绵延赓续的孕育，恰似天地生于无形，万物长于无为，唯有追想本源的谦恭，本领触碰这卓绝时空的生命力。

【原文】海枯石烂。天地之是以能长且久者，以其不自生也，故能永生。是以圣东说念主退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

【译文】天地永恒存在。天地之是以能长久，是因为它们不为我方而存在，是以能永续长存。因此，圣东说念主谦退无争反而能起初，置自身于度外反而能保全。不正是因为他无私吗？反而成就了他我方。  

【解读】这段揭示“无私成私”的辩证聪惠：天地滋养万物却无提取之心，故能永恒；圣东说念主师法天地，放下私欲与争竞，反而赢得尊重与长存。老子以守为攻的逻辑颠覆平方领路——强求“自我”终会迷失，放下“自我”却能在周详他东说念主与万物中，自然抵达更高级次的圆满，如同江河甘居低处而集聚百川，看似不争，实则自成广袤。

【原文】上善似水。水善利万物而有静，居众东说念主之所恶，故几于说念矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【译文】最高的善如同水一般。水滋养万物却静默不争，甘居众东说念主厌恶的低洼之地，因此最接近说念的意境。它择低而居（谦下），心静如渊（深奥），施予如天（无私），言行若一（诚信），治世缓和（辉煌），行事趁势（生动），行径应时（合宜）。正因不争，是以莫得特别。  

【解读】这段借水喻说念，揭示“不争”的至高意境——水看似柔弱卑下，却以包容与利他成就万物，恰如说念化育天地而不居功。老子提议七种“善”：择位、心思、奉献、言语、为政、行状、应变，皆以自然、无我为中枢。真实的善行不需标榜，只在肃静周详中抵达圆融；真实的聪惠不需争夺，只在适合规矩中消解矛盾。如水般润物无声，终成生命之源。

【原文】持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。角巾私第，天之说念也。

【译文】抓合手太满不如当令住手，捶打至锋锐难以长久保存；金银堆满屋室终将难守，荣华骄矜必自招厄运。功业成就后抽身而退，才是适合天说念的法规。  

【解读】这段直击东说念主性贪执的弱点：追求圆满、矛头、资产、地位，看似擢升，实则遮盖危机。老子以“水满则溢”“轮回来去”的自然规矩为喻，揭示强求与娇傲终将招致反噬。真实的聪惠是“知止”——资产适可而止，成就当令不停，如同花开至盛时悄然凋落，不恋高位，不滞于形，在谦退中延续祈望，方合天说念轮回的永恒法规。

【原文】载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？赫然四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

【译文】凝合精神与躯壳合一，能永不分离吗？统一气味至娇媚，能像婴儿般地说念吗？涤净心灵明镜，能毫无过失吗？惊奇匹夫治理国度，能不用智巧运筹帷幄吗？濒临自然万变，能保持娇媚谦下吗？通晓世事洞明，能遗弃机心巧智吗？生成万物、养育万物，生育却不占有，指导却不控制，这等于最深远的德性（玄德）。  

【解读】这段以六个反问层层递进，揭示修心与治国的至高意境——真实的修行在于追想婴儿般的刎颈知音娇媚，治国在于遗弃智巧操控，最终指向“玄德”的无私无我。老子觉得，东说念主应如明镜般涤除杂念（玄鉴无疵），如雌性般静守柔德（天门为雌），在身心合一中与说念相融。真实的“德”不是占有与控制，而是如天地生育万物般肃静周详，在“不有不宰”中抵达与自然同频的永恒和谐。

【原文】卅辐归拢毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

【译文】三十根辐条集聚于车轮的毂，正因为毂中心的笼统，才有了车轮的动掸；揉和黏土制作器皿，正因为器皿中的空无，才有了盛物的用途；开凶门窗建造房屋，正因为四壁内的空间，才有了居住的功能。因此，“有”（实体部分）带来便利，而“无”（虚空部分）才是真实的用处。  

【解读】这段以日常器物为喻，揭示“无”的玄学深意——看似无谓的“笼统”，实则是功能完毕的症结。老子颠覆了平方对“有”的执着：车轮的毂心、陶器的空腔、房屋的门窗，这些“无”才是真实承载价值的中枢。它提示众东说念主：不管是治国、处世如故修身，留出空间与余步（如包容、谦恭、静默）通常比填满与占有更紧要。如同画作的留白成就意境，东说念主生的“无”正是容纳可能性的容器，是卓绝功利计较的深层聪惠。

【原文】五色使东说念主目盲。疾驰野猎使东说念主心发狂。可贵之货，使东说念主之行妨。五味使东说念主之口爽。五音使东说念主之耳聋。是以圣东说念主之治也，为腹不为目，死去彼取此。

【译文】缤纷色调令东说念主眼盲，纵马狩猎使东说念主心神癫狂，稀有张含韵诱东说念主行径不当，丰盛厚味让东说念主味觉麻痹，嘈噪音乐使东说念主听觉粗笨。因此圣东说念主治国，只求匹夫饱暖而不猖狂感官享乐，是以遗弃浮华，选择朴实。  

【解读】这段直指物欲对东说念主性的侵蚀——过度追赶感官刺激（色调、狩猎、张含韵、好意思食、音乐）会扭曲东说念主的本真，使心灵迷失于外界的喧嚣。老子以“为腹不为目”为喻，主张治国与修身的中枢在于中意基本生涯需求（腹），而非生长无极端的欲望（目）。圣东说念主的选择实为对自然人性的追想：遗弃浮华外饰，在质朴中重建东说念主与天地的和谐，如同树木扎根泥土而非追赶阳光的虚影，内在的稳定才是抵御扰攘的根基。

【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。故贵为身于为世界，若不错托世界矣；爱以身为世界，如不错寄世界矣。

【译文】得势与受辱都感到惊恐，心疼大患如齐心疼自身。何谓“宠辱若惊”？得势实为卑下之事，得到时惊恐，失去时也惊恐，故称宠辱皆惊。何谓“贵大患若身”？我之是以有大患，是因我有自我；若我能忘却自我，何来疾苦？因此，爱惜自身教悔胜于追赶世界权位者，才可将世界寄予于他；愿以自身奉献世界者，才可寄寓世界重负。  

【解读】这段揭示东说念主性祸殃的根源——对自我与外物的执着。宠辱皆因“我”的存在而产生情谊震撼，患得患失则因过度关怀自身抚慰。老子提议“无身”（卓绝自我执念）的处分之说念：当东说念主不再将“我”视为中心，便能消解外界的荣辱与厄运对内心的冲击。真实的领袖必先修己，以“无我”之心承载世界，如同地面肃静承载万物，不居功不占有，在无私中成就大公，在无私中完毕真实的担当。

【原文】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见自后，迎而不见其首。执今之说念，以御今之有，以知古始，是谓说念纪。

【译文】看它却看不见，称作“无形”；听它却听不到，称作“无声”；摸它却触不着，称作“无质”。这三者无法追问究竟，因而混融为“一”。这个“一”，其上方不解亮，其下方不灰暗。它高官厚禄无法定名，最终归于虚无。这等于莫得风景的风景，莫得实体的形象，可谓依稀缥缈。跟从它看不见其尾，当面它看不见其首。把合手当下的说念，来独霸当下的存在，便能清楚旷古的泉源，这等于说念的根柢法规。  

【解读】这段状貌“说念”卓绝感官与语言的终极时势——无形、无声、无质，无法被界说或分割，却在依稀微辞中统摄万物。老子指出，说念的存在不依赖光亮或黯淡（卓绝二元对立），其力量通顺古今却无始无终。看似虚无缥缈，实则是万物运行的深层规矩；东说念主无法用逻辑穷尽它，却可通过当下体悟（“执今之说念”）涉及永恒。如同风无形却撼动山林，说念虽不可见，却在每一刻的生灭中走漏其“纪”（法规），提示众东说念主放下对具象的执着，在虚静中感应天地共通的呼吸。

【原文】古之善为说念者，好意思妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清。安以重之，徐生。保此说念不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

【译文】古时善于行说念的东说念主，精微玄妙、深邃难测。正因难以状貌，只可免强形容：他严慎如冬日涉水，警醒如战抖四邻，端庄如作客般拘谨，融散如冰凌消解，淳厚如未雕原木，微辞如混浊之水，空旷如幽静山谷。混浊静置会冉冉清爽，逍遥沉淀会渐渐振奋祈望。持守此说念者不求满盈，正因不贪求圆满，是以能安于残骸而无需刻意成就。  

【解读】这段以诗意的矛盾修辞，形容得说念者的超然意境——他们既严慎又超脱，既严肃又自然，在微辞中蕴含辉煌，在残骸中葆有祈望。老子觉得，真实的修说念者无法被平方程序界说（“深不可识”），其景况如同未经雕刻的璞玉或自清爽浊的水，不刻意追求齐全，却在适合自然中抵达内在的完整。这种“不欲盈”的聪惠，正是对“说念”的模仿：如同虚空的山谷以不争成其深远，东说念主唯有放下执念，在静默中让生命自然沉淀，本领如四季轮回般生生不断。

【原文】至虚极也，守情表也。万物并作，吾以不雅其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃说念，说念乃久，没身不殆。

【译文】达到虚空的极致，持守本真的景况。万物茂盛生长，我得以不雅察它们的轮回来去。纷纭万物终将各自追想根柢。追想根柢称为“静”，静即是复归生命的本源。复归本源是永恒法规，清楚法规等于颖慧；不知法规，便会妄为，妄为则招不吉。清楚法规则能包容，包容则刚正，刚正则合王说念，王说念合于天说念，天说念即是说念，说念方能长久，终生无危。  

【解读】这段强调“至虚极，守情表”，其中枢是遗弃杂念、追想本真，通过不雅察万物轮回领会说念的法规。老子以草木归根为喻，揭示生命的内容是“静”——并非死寂，而是消解躁动后的自然澄明。东说念主若强求妄为，必招疾苦；唯有适合规矩（知常），本领以包容心接管万物互异，在刚正中完毕与天说念的契合。

【原文】太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。顺利遂事，而匹夫谓我自然。

【译文】最高妙的管辖者，匹夫仅知有其存在；次一等的，匹夫亲近并赞誉他；再次的，匹夫战抖他；最次的，匹夫轻慢他。管辖者诚信不足，匹夫自然不再信任。他严慎而缓慢，少量发号布令。功业成就后，匹夫会说：“咱们本就这么自然。”  

【解读】这段以治理档次揭示老子的政事逸想：真实高妙的管辖无形无迹（如“太上”），匹夫简直感受不到权柄的存在，社会却能自然运转；越是依赖运筹帷幄（亲誉）、威慑（畏之）、强压（侮之），越走漏管辖者的窝囊与失信。老子批判“有为而治”的失实性，主张管辖者不停搅扰（贵言）、托举匹夫的自愿性，如同日月无声普照地面，看似“无为”，实则让万物在信任中生长，最终成就的功业归于天地的本然，而非东说念主力的标榜。

【原文】故通衢废，案有仁义。聪惠出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

【译文】是以，当通衢被销毁时，才标榜仁义；当智巧运筹帷幄盛行时，失实讹诈便生息；方丈庭不和睦时，才强调孝慈；当国度堕入紊乱时，才表现忠臣。  

【解读】这段以反向逻辑揭示社会病态：仁义、孝慈、忠臣等良习被刻意提倡时，碰劲讲解社会已失去本然的和谐（通衢）。老子觉得，真实的良习无需宣扬，当说念法自然时，仁义如呼吸般自愿存在；当运筹帷幄智巧泛滥，东说念主心便生息子虚；方丈庭与国度运转有序，孝慈与真心本是不言而谕的常态。批判管辖者黄钟长弃——不确立根柢（通衢），却用说念德标签笼罩乱象，如同为枯树贴花，终难挽回凋零。提示东说念主：治世不在标榜良习，而在追想质朴，让善行如草木生长般自然无痕。

【原文】绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，伏莽无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。

【译文】甩掉表现圣贤与智巧，匹夫赚钱百倍；甩掉标榜仁义，匹夫自会追想孝慈；甩掉机巧与利益，伏莽自然灭亡。这三句话，仅以翰墨表述还不够，是以需指明场地：呈现素朴人性，减少私心与欲望，遗弃繁琐学问本领无忧。  

【解读】这段直指斯文异化的流毒——当社会饱读吹圣智、仁义、巧利时，反而催生失实、共计与争夺。老子觉得，东说念主为的说念德标榜与智巧造就，割裂了东说念主与本真的筹商，如同给树木刷漆笼罩其自然纹理。唯有遗弃这些外皮规训，追想“素朴”的原始景况（如婴儿般无欲无争），匹夫本领自愿维系孝慈与安宁。真实的聪惠不在学问堆砌，而在放下对“知”的执着，以小儿之心与自然同频，消解一切东说念主为制造的忧患。

【原文】唯与呵，其相去几何？好意思与恶，其相去何若？东说念主之所畏，亦不不错不畏东说念主。望呵，其未央哉！众东说念主熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众东说念主皆宽裕，我独匮。我愚东说念主之心也，沌沌呵。俗东说念主昭昭，我独若昏呵。俗东说念主察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众东说念主皆有以，我独顽以俚。我欲独异于东说念主，而贵食母。

【译文】唯诺与呵斥，进出有若干？好意思与丑，区别在那处？东说念主们战抖的（权势），权势也终需敬畏民意。怅惘啊，这扰攘似乎永无限头！众东说念主喧闹闲适，如赴盛宴、春日登台赏景；我却澹泊漫不用心，像未抽噎的婴儿般地说念。尴尬啊，似浪迹江湖。众东说念主都肥沃宽裕，唯我匮乏。我怀着愚东说念主的心，微辞无知；众东说念主详实娇傲，唯我黑暗；众东说念主计较分明，唯我糊涂。依稀如大海无边，迷濛似永无泊岸。众东说念主皆奋发蹈厉，唯我拘泥而粗朴。我独自选择不同凡响，只爱惜滋养生命的本源（说念）。  

【解读】这段以反差对比揭示得说念者的孤苦与超然：众东说念主追赶名利、详实外露，而得说念者却如婴儿般微辞、如大海般深奥，在“愚钝”中守住本真。老子以“贵食母”（以说念为生命滋养）点明中枢——真实的聪惠不是向外求取，而是向内追想说念的地说念。看似“黑暗”“匮乏”，实则是遗弃平方价值后的精神丰盈；看似“无归”“顽俚”，实则是挣脱桎梏后的目田。提示东说念主：在喧嚣中保持静默，在分别中看见无别，本领如婴孩般迫临天地的呼吸。

【原文】孔德之容，唯说念是从。说念之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中多情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾缘何知众父之然也，以此。

【译文】至高之德的样貌，完全纳降于说念。说念作为存在，无风不起浪难以捉摸。在依稀幽静中，却有依稀的形象；在幽暗微辞中，蕴含真实的内容。这内容无比长远，其中自有不变的法规。从古于今，说念的名从未灭亡，它适合万物的根源。我缘何清楚万物根源的样态？正是通过体悟说念本人。  

【解读】这段揭示“说念”与“德”的关系：至高的德（孔德）是说念的具现，而说念本人无形无相（恍忽），却蕴含生成万物的内容（象、物、情）。老子以“幽冥”形容说念的深奥，以“真”“信”强调其真实不虚——它卓绝感官却通顺万物，是永恒不变的终极法规。东说念主唯有通过自省与契合，本领透过表象的微辞（恍呵忽呵），触摸到说念作为“众父”（万物本源）的实存，从而在纷纭世界中守住如如不动的生命根基。

【原文】炊者不立。自视者不彰，自见者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在说念，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

【译文】自我吹嘘者无法长久安身。自我标榜者不得彰显，自我暴露者不得明达，自我夸耀者不得业绩，自高惬心者不得长久。这些行径在说念的层面，如同剩饭肉瘤，连万物都厌恶，是以有追求说念的东说念主毫不如斯行事。  

【译文】这段直指东说念主性中自我娇傲的弊病——越是刻意彰显智商、业绩、地位，越背离说念的谦恭法规。老子以“余食赘行”为喻，调侃自视、自伐等行径如身材上的过剩肿瘤，不仅无谓更招厌恶。真实的成就如树木生长，静默扎根却自成参天；若像烟火般喧嚣腾飞，一瞬美艳后只剩灰烬。说念家主张不停矛头，让作为自然走漏，而非强行标榜。当东说念主放下“自彰”的执念，本领如深谷纳百川，在无求中抵达真实的长久与丰盛。

【原文】曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣东说念主执一，以为世界牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。

【译文】弯曲反能保全，屈枉反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能得回，贪多反会引诱。因此，圣东说念垄断守说念的纯一，以此治理世界。不自我标榜反而彰显，不自我暴露反而明达，不自我夸耀反而有功，不自负自夸反而长久。正因不争，是以无东说念主能与之相争。古东说念主所言“曲则全”岂是畅谈？诚然，唯有适合说念本领归于真实的圆满。  

【解读】这段以自然表象揭示“反向成就”的聪惠：看似绝望的“曲、枉、洼、敝”中，反而蕴含保全、伸展、充盈与新生的力量，恰如月缺将圆、草木凋零为更生。老子批判平方对“直、全、盈”的执着，指出强求圆满通常欺人自欺，而圣东说念主深谙此理，故以“不争”的姿态守住本源（执一），在谦恭中消解对立，让业绩与长久自然走漏。如同江河弯曲绕山而成其浩荡，东说念主生的圆满不在强求表象的齐全，而在适合说念的周折中抵达内在的完整。

【原文】希言自然。飘风不终朝，暴雨不竟日。孰为此？天地而弗能久，又况于东说念主乎！故从事而说念者同于说念，德者同于德，失者同于失。同于德者，说念亦德之。同于失者，说念亦失之。

【译文】少发命令、适合自然。狂风刮不外一清早，暴雨下不了一整天。谁形成这些？天地尚且无国法其长久，而且东说念主呢！是以，奴婢说念的东说念主与说念合一，践行德的东说念主与德合一，背离说念的东说念主与迷失合一。与德合一者，说念便赋予其德；与迷失合一者，说念便离弃其德。  

【解读】这段以风雨如磐为喻，揭示“强制搅扰”的不可弥远——天地之力尚不可因循极端景况，而且东说念主力强为？老子主张“希言自然”：治理与生活皆应如微风细雨般轻柔，减少命令与搅扰，让万物在说念的规矩中自化。东说念主若强行追求“有为”（如暴政、苛令），终将如风雨骤散；唯有与说念同频（“同于说念”），在不停中适合自然，本领如溪流般绵长。真实的德性不是刻意标榜，而是与说念合一后的自然流露，背离说念者终将自食迷失之果。

【原文】有物混成，先天地生。寂呵寥呵，寂可是不改，不错为天地母。吾未知其名，字之曰说念，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。说念大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。东说念主法地，地法天，天法说念，说念法自然。

【译文】有一种存在混然天成，在天地生成之前就已存在。它寂静而寥廓，寂然存在且永不蜕变，可视为天地的本源。我不知其名，免强称其为“说念”，又强名为“大”。大则运行不断，运行则深远无际，深远则复归本源。说念大，天大，地大，王（东说念主）亦大。寰宇中有四大，而东说念主居其一。东说念主师法地，地师法天，天师法说念，说念师法自然（自性如斯）。  

【解读】这段是老子对“说念”的终极界说：说念是卓绝时空、先于万物的本源存在（“先天地生”），其脾气是王人备寂然（“不改”）与无限包容（“大”）。说念化育天地，却非刻意为之，而是通过“大→逝→远→反”的轮回法规（如四季更迭、日夜轮转）自然运作。老子将“王”（东说念主）列为寰宇四大之一，并非抬能手类地位，而是强调东说念主应师法天地之说念——地承载万物而静默，天覆盖众生而无求，说念生育一切而不宰，最终指向“自然”：非指自然界，而是万物本然的景况。东说念主唯有放下妄为，在谦恭中适合此律，方能与天地同频，成就真实的“大”。

【原文】重为轻根，静为躁君。是以正人竟日行，不离其辎重。唯有环不雅，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于世界？轻则失本，躁则失君。

【译文】镇静是支吾的根基，宁静是躁动的控制。因此正人竟日行事，不离开承载根柢的辎重（喻指守持慎重）。唯有保持清醒洞悉（环不雅），安心居处时本领超然冷静。为何领有万乘兵车的帝王，反而以支吾姿态对待世界？支吾则失去根基，躁动则失去主导。  

【解读】这段以“重与轻”“静与躁”的对比，揭示老子对治国与修身的中枢主张——真实的力量与掌控源于内在的镇静与静定。帝王若浮夸治国（如铺张权柄、朝令夕改），看似强势实则动摇邦本；个东说念主若草率收兵（如急功近利），看似擢升实则迷失场地。老子以“辎重”为喻，强调根基的紧要性：车行沉依仗负重之轮，东说念主行于世需持守稳固之心。唯有如地面般镇静承托，如深潭般静水流深，本领在扰攘中保持定力，在无常中守住根柢。

【原文】善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣东说念主恒善救东说念主，而无弃东说念主。物无弃材，是谓袭明。故善东说念主，善东说念主之师，不善东说念主，善东说念主之资也。不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓妙要。

【译文】真实善于行走的东说念主不留印迹，善于谈吐的东说念主无可抉剔，善于计较的东说念主不用筹码。善于关闭者无需门闩却无东说念主能开，善于捆缚者不用绳子却无东说念主能解。因此圣东说念主恒久善于拯救东说念主，而毫不甩掉任何东说念主；万物皆有其用，这等于深藏的聪惠（袭明）。善东说念主可作为善东说念主的诚恳，不善东说念主亦可作为善东说念主的鉴戒。若不尊重诚恳、不调养鉴戒，自以为颖慧实则大引诱，这才是深奥的处世精要。 

【解读】这段通过“善行无迹”等比方，揭示说念家“自然无为”的至高意境：真实的智商不依赖外皮时间（如筹策、绳约），而是适合规矩、不着印迹。圣东说念主眼中莫得“无谓”之东说念主与物，因其深谙万物各具人性（袭明），在不弃不舍中化蜕化为神奇。老子强调，善与不善并非对立——善东说念主提供榜样，不善东说念主提供训导，二者皆为修行资粮。若偏执一端，自诩聪惠实则堕入迷障。如同水无形却穿石，真实的聪惠在接管与滚动中成就圆融，而非割裂与摈弃。

【原文】知其雄，守其雌，为世界溪。为世界溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为世界谷。为世界谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为世界式。为世界式，恒德不忒。恒德不忒，复归于朦胧。朴散则为器，圣东说念主用则为官长。夫大制无割。

【译文】深知雄强却安守雌柔，甘作世界的溪流。成为世界的溪流，永恒的德性便不会离失；德性不离，就能追想婴儿般的刎颈知音。深知荣耀却安守卑辱，甘作世界的低谷。成为世界的低谷，永恒的德性便充足；德性充足，就能追想原木般的质朴。深知光明却安守暗昧，甘作世界的范式。成为世界的范式，永恒的德性便无偏差；德性无偏，就能追想遍及的终极。原木分割可成工具，圣东说念主趁势而用便成管理者。真实完善的轨制不割裂万物人性。  

【解读】这段层层递进，揭示“守弱用反”的修行与治世法规：真实的雄伟不是张扬雄强，而是以雌柔之态集聚力量（如溪流纳百川）；真实的尊荣不是争夺高位，而是以低谷之姿包容万物（如深谷承众山）。老子以“婴儿”喻刎颈知音，以“朴”喻本真，以“朦胧”喻说念的无限性，强调东说念主应主动选择谦恭、暗昧，在不停中积蓄德性，最终追想生命与社会的原初和谐。圣东说念主治国如同匠东说念主制器——尊重材质人性（朴散为器），趁势指导而非强行改造（大制无割），在适合万物互异中完毕举座的自然顺次，如同山林不修剪而自成生态。

【原文】将欲取世界而为之，吾见其弗得已。夫世界神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣东说念主去甚，去泰，去奢。

【译文】想要强行夺取世界并掌控它，我看他势必失败。世界如同圣洁的器物，不可用强力操控。强为者必败，强控者必失。万物各有脾气：或前行或跟从，或缓息或急吹，或苍劲或退让，或栽培或毁坏。因此，圣东说念主遗弃极端、过度与豪侈，持守中说念。  

【解读】这段揭示老子对权柄内容的洞悉：世界非私产，不可用暴力或智巧强行占有（“世界神器”）。万物自有其运行规矩（如强弱相随、动静瓜代），东说念主为搅扰只会破碎平衡。圣东说念主治国如花匠育木——适合草木人性的杂沓，剪除过度的枝蔓（去甚、泰、奢），在节制中维系举座和谐。看似“不为”，实则以敬畏之心守护自然法规，幸免因贪心与霸权招致“失世界”的势必结局，恰似紧合手流沙反加快流失，掌心向天反得清风满怀。

【原文】以说念佐东说念主主，不以兵强于世界，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果辛苦矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不彊。物壮而老，是谓之不说念，不说念早已。

【译文】以说念辅佐君主的东说念主，不靠武力逞强于世界，因为用兵之事极易招致反噬。部队驻防之处，防止丛生（田园荒凉）。善用兵者只求达成必要指标，毫不借此青脸獠牙。达成指标而不骄矜，不夸耀，不娇傲，不因成果而自居，这叫“达成却不逞强”。事物过于矫健就会朽迈，这便抗争了说念，抗争说念必会早一火。  

【解读】这段直指武力蔓延的灾难性后果：干戈不仅肆虐敌方，更会反噬自身（“其事好还”），导致水火之中（“楚棘生之”）。老子并非完全诡辩用兵，但强调必须克制——仅限于最低范围的自保（“果辛苦矣”），且顺利后立即不停矛头（“毋骄”“毋矜”）。真实的雄伟应如草木生长般自然，而非刻意追求“壮”态，因日中必昃是天说念法规。治国者若迷信武力，如同揠苗生长，看似强势却加快衰一火；唯有以说念为根，在克制中蓄力，本领幸免“早已”（过早消一火）的运说念。

【原文】夫兵者，不详之器也。物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非正人之器也。兵者不详之器也，不得片刻用之，铦袭为上，勿好意思也。若好意思之，是乐杀东说念主也。夫乐杀东说念主，不不错得志于世界矣。是以吉事上左，凶事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀东说念主众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

【译文】刀兵是不详之物，连万物都厌恶它，是以有追求说念的东说念主不会率性使用。正人平时以左为尊（标志生），用兵时以右为尊（标志死），因此刀兵绝非正人之器。刀兵是不详的，逼不得已才使用，应以赶紧制敌为上，切勿好意思化干戈。若好意思化干戈，等于以杀东说念主为乐。以杀东说念主为乐者，不可能真实赢得世界。吉庆之事尊左，丧葬之事尊右。因此，偏将军居左位，上将军居右位——这是以丧礼的庆典对待干戈。杀东说念主浩荡时，应心胸悲伤；战胜之后，也以丧礼处置。  

【解读】这段是老子对干戈最径直的批判：他视刀兵为“不详之器”，强调干戈内容是赔本与悲哀，绝非值得夸耀之事。即便不得片刻战，也需保持对生命的敬畏（如“悲哀莅之”“丧礼处之”），毫不可沉迷武力。老子以傍边场地隐喻存一火——用兵属“凶事”，须以丧礼的端庄与悲悯对待，而非庆功宴般的狂欢。更深层是批判管辖者的权柄倨傲：好意思化干戈即好意思化屠杀，将暴力合理化势必背离天说念。真实的得世界者，应以“哀兵”之心慎战，以“丧礼”之态反念念，在克制中消解暴力轮回，追想说念对生命的爱惜。

【原文】说念恒无名，朴唯小，而世界弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地趋附，以雨甘霖，民莫之令而自均焉。始制驰名，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。譬说念之在世界也，犹小谷之与江海也。

【译文】说念永恒无名，它质朴而微小，但世界万物不敢看轻它。侯王若能持守说念，万物将自然复原。天地阴阳和会，降下甘霖，无需命令便均匀津润万物。当东说念主类滥觞制定名分轨制后，名分既已存在，便应懂得适可而止，知止本领幸免危机。说念存在于世界，如同溪流归于江海——虽微小却包容一切。  

【解读】这段讲演“无名之说念”的深远力量：说念虽无称无誉、看似微小，却是万物自然复原的本源。老子以“天地降甘霖”为喻，揭示真实的顺次无需东说念主为搅扰（如强制命令），而侯王只需守说念无为，便能如江海纳百川般统合世界。他警示“名分轨制”的局限——名号虽必要，但过度执着会割裂自然举座，唯有“知止”（克制搅扰、追想本真），本领维系说念与万物的好意思妙平衡。如同溪水甘居低位而终成江海，真实的管辖不在彰显巨擘，而在以器欲难量的姿态，让互异与纷纭自然统一，抵达无为之治的圆满。

【原文】知东说念主者，智也。自知者，明也。胜东说念主者，有劲也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不一火者，寿也。

【译文】能洞悉他东说念主是聪敏，能认清自我是辉煌；能战胜他东说念主是有劲，能克制自我是雄伟；懂得知足等于富余，对峙前行方为有志；能守住生命根基的东说念主可长久，肉身消一火而精神不朽才是真实的龟龄。  

【解读】这段以对比揭示说念家修身的真理——真实的力量不在治服外物，而在卓绝自我。老子层层递进：知东说念主者如烛火照外，自知者如明镜鉴心；胜东说念主者如蛮牛冲撞，自胜者如静水破执。众东说念主追赶名利之“富”，他却以知足为富；仰慕功业之“志”，他却以笃行明志。最终，生命的兴味不在于躯壳存续，而在于精神与说念合一后的永恒，如同江河入海，形散神聚，在自然轮回中抵达“死而不一火”的至高意境。

【原文】说念氾呵，其可傍边也。顺利遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣东说念主之能成大也，以其不为大也，故能成大。

【译文】说念如激流般弥散，可傍边万物流动。它成就一切却不声称占有，万物复原却不自居控制，因永恒无欲，可称其眇小；万物复原却不自居控制，又可称其伟大。圣东说念主之是以能成就伟大，正因他不刻意追求伟大，故而成就伟大。  

【解读】这段通过“小与大”的辩证，揭示说念的内容与圣东说念主的聪惠：说念如空气般无形无欲（“小”），却滋养万物而不掌控（“大”）。圣东说念主师法说念，不标榜业绩、不争夺控制权，在“不为大”的谦恭中，反而如海纳百川般自然集聚力量，成就真实的伟大。如同种子不争高，却长成参天树；江河不言大，却终成广袤海。老子调侃平方对“伟大”的刻意追赶——越是强求彰显，越显眇小；越是放下占有，反成无限。