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字如其东谈主 / 立品为先
● 字画自大，首重东谈主品，品节即优，不但东谈主东谈主重其文字，更钦仰其东谈主。清.松年《颐园画论》
● 立品之东谈主，文字外自有一种合法光明之概。清.王妤
●且其浩浩落落之怀，一皆寓于文字之际，所谓品高，韵自胜焉。张沅《石涛画语录》
● 古东谈主论书云：一须东谈主品高，二须鉴戒古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身， 书之于手，如是而为书焉。《书道三味》
● 学书者有两不雅：曰不雅物，曰不雅我。不雅物以类情，不雅我以通德。清.刘熙载〈艺概〉
● 凡东谈主各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉
● 夫书禀乎东谈主性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕〈石室神授笔势〉
● 正书道，是以正东谈主心也，是以闲圣谈也。明.项穆〈书道雅言〉
● 故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载〈艺概〉
● 学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书道雅言〉
● 书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其东谈主汉典。书尚青而厚，清厚要必本于心行。否则，书虽避免薄浊， 亦但为他东谈主写真汉典。清.刘熙载〈艺概〉
● 得时不如得器，得器不如餍足。唐.孙过庭〈书谱〉
品高者，小数一画，自有清刚雅正之气；品下者虽清翠抑扬，俨然可不雅，而纵横刚暴，难免表现楮外。清.朱和羹〈临池心解〉
● 凡善字画者，未有不品学兼长，居官更讲治绩申明，是以后世宝贵。清.松年〈颐园论画〉
● 笔性墨情，皆以其东谈主之特性为本。是则理特性者，书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉
● 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不可移，贫贱不可屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长〈续书断〉
● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝想，心浩气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则跌倒。唐.虞世南〈笔髓论〉
● 故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载〈艺概〉
● 学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书道雅言〉;
● 书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其东谈主汉典。书尚青而厚，清厚要必本于心行。否则，书虽避免薄浊，亦但为他东谈主写真汉典。清.刘熙载〈艺概〉
● 得时不如得器，得器不如餍足。唐.孙过庭〈书谱〉
● 品高者，小数一画，自有清刚雅正之气；品下者虽清翠抑扬，俨然可不雅，而纵横刚暴，难免表现楮外。清.朱和羹〈临池心解〉
● 凡善字画者，未有不品学兼长，居官更讲治绩申明，是以后世宝贵。清.松年〈颐园论画〉
● 笔性墨情，皆以其东谈主之特性为本。是则理特性者，书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉
● 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不可移，贫贱不可屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长〈续书断〉
● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝想，心浩气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则跌倒。唐.虞世南〈笔髓论〉
● 览田世界之心，推圣东谈主之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵壹《非草书》
● 喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无尽。元.陈绎曾〈翰林要诀〉
● 东谈主貌有好丑，而正人庸东谈主之态，不可掩也，言有辩讷，而正人庸东谈主之气，不可欺也。书有工拙，而军正人庸东谈主之心，不可乱也。苏轼《书论》
● 高韵深情，坚质浩气，缺不不错为书。清.刘熙载《艺概》;
● 夫书者，强者之馀事，著作之急务也。虽其为谈，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长〈续书断〉
● 夫东谈主灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为谈德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为著作，运之为笔迹。明.项穆〈书道雅言〉
● 东谈主品既殊，特性分手，笔势所运，邪正自形。明.项穆〈书道雅言〉
● 故以谈德，事功，著作，风节著者，代不乏东谈主，论世者，慕其东谈主，益重其书，书东谈主遂并不灭于千古。清.朱和羹〈临池心解〉
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摹仿初学 / 规律渐进
● 初学不过摹仿。临书得其笔意，摹书得其间架。摹仿既久，则莫如多看，多悟，多接头，多变通。清.周星莲《临池鄙见》
● 唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于配置，皆须是古东谈主名笔，置之几案，悬之座右，夙夜谛不雅，想其用笔之理，然后不错摹临。南宋.姜夔《续书谱》
● 麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》
● 学书之法，非口口相传，不得其精。约莫临古东谈主墨迹，叮嘱间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙《学书道》
●先学间架，古东谈主所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真货不可。清.冯班《钝吟书要》
●临池之法：不过结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅旧书，多临古贴，交融于胸次，未易换取如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，视力四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹〈临池心解〉
● 故学书全无贴意，如旧家子弟，不过鲁人持竿，温饱毕生汉典。清.钱泳《书学》
●学书者，既知用笔之诀，尤须博不雅古贴，于结构叮嘱，行间疏密，看管篡改，正变巧拙，无不默识于心，务使动笔之际，无小数一画，不自法贴中来，然后能成婚数。清.冯武《书道正转》
● 先资政公曰：凡书未成婚者，宜日与古贴为缘，岂论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章钜《学字》
● 学书须步趋古东谈主，勿依傍时东谈主。学古东谈主须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平书贴》
● 凡临古东谈主书，须平心耐烦为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。清.梁章钜《学字》
● 取法乎上，仅得乎中，东谈主东谈主言之。然六合最上的意境，东谈主东谈主要到，却非东谈主东谈主所能到。清.周星莲《临池鄙见》
● 石湖云：学书须是收昔东谈主真货佳妙者，不错详视其先后笔势轻重往返之法，若只看碑帖，则惟得字画，全不见其笔法激情，终南精进。南宋.陈槱《负暄野录》
● 石刻不可学，但自书使东谈主刻之，已非己书也，故必须真货不雅之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;
● 故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本族者，真货也。一望知为何家之书，细求以本族所习前东谈主法而不见者，仿书也。清.包世臣《安吴论书》
● 学书时常摹仿，可得形似。约莫多取旧书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.黄庭坚《论书》
● 凡临古东谈主始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑《论书滕语》
● 每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，特性无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼柚矣。清.包世臣《艺舟双辑》
● 临书易失古东谈主位置，而多得古东谈编缉意；摩书易得古东谈主位置，而多失古东谈编缉意。南宋.姜夔《续书谱》
● 初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其章程。晋.王羲之《笔书论十二章》
● 又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，当然有悟入处。信意运笔，不合计其精微，斯为善学。南宋.陈槱《负暄野录》
● 且一食之好意思，惟饱其日，倘一不雅而悟，则润于毕生。唐.张怀灌《六体书论》
● 学古东谈主书，须得其神骨，风格气格，命根子，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》
● 摹仿用工，是学书约莫，然必先求古东谈主意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞《学书捷要》
● 不泥古法，不抓己见，惟在活汉典矣。清.郑板桥
● 摹仿古东谈主不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，拒绝想议。明.沈灏〈画尘〉
● 自运在服古，临古须有我。两者合之则双好意思，离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉
● 吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古东谈主，是一快也。北宋.苏轼〈论书〉
● 学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必章程，初宗一家，精湛有得。继采诸好意思，变动弗拘。斯为不掩特性，自辟门经。清.梁巘《学书论》
● 凡摹仿须专力一家，然后以各家总览揣摩，当然胸中餍饫，腕下精熟。久之视力弘远，志趣讲究，集众长以为己有，方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉
● 习古东谈主书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可教化相长，淹贯众有，亦决不可自出一家，到得似来，只为此家所盖，糜费一世气力。清.王淑〈论书滕语〉
● 若但株守一家而摹之，久之必生一种风俗，甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古东谈主之章程，开我方之生面，不袭不蹈而自然入声，不错揆古东谈主而同符，即不错传后世而无槐：尔后成其为我而立派系矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉
● 只学一家，学成不过为东谈主作随同；集众长归于我，斯为大成。《翰林粹言》
● 学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋东谈主，则神韵中自俱气节，否则一片圆软，便写故意虚字矣。清.梁巘《学书论》
● 今之学书者，自当以唐碑为宗。唐东谈主门类多，长短肥瘦，各臻秒境；宋东谈主门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》
● 旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神富足，而紧要在抓笔得法，抓笔不得法，纵然临古东谈主墨迹，皆无是处也。清.梁巘《学书论》
● 古东谈主学书不尽摹仿，张古东谈主书于壁间，不雅之入神，则动笔时随东谈主意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后不错作，示东谈主为揩式。北宋黄庭坚《论书》
● 故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。唐.张怀瓘《六体书论》
● 近东谈主不知其用劲所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自强哉！清.范公勉《书道述要》
● 近代以来，殊不师古，而缘情弃谈，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使告捷不就，虚费精神。自非谈灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。清.范公勉《书道述要》
●晚世士东谈主多学今书，不学旧书，务取媚好，气格全弱，然则以古并之，便觉不足；岂古东谈主心法不传而限制形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
● 学一半撒一半，未始全学；非不欲全，实不可全，亦毋庸全也。清.郑板桥;
● 学者贵于慎取，不可遂为古东谈主所欺。清.吴德旋《初月楼论书杂文》
● 不善学者，即圣东谈主之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。北宋.黄庭坚《论书》
● 古东谈编缉法渊源，其最不同处，最多谄谀。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》
● 大抵动笔之际，尽仿古东谈主，则少激情；专勿强壮，则俗病不除。所贵老到精明，心手相应，斯为好意思矣。南宋.姜夔《续书谱》
哥也色中文娱乐网● 用劲到沉著爽气处，方能取古东谈主之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似门路，自出机杼，渐老渐熟，乃造平素，遂使古法空闲笔端，然后逼真。清.宋曹《书道约言》
● 摹仿古东谈主，须食古而化，独自成婚。明.李流芳
● 若抓着见地，凝滞于胸中，终不可参以活法期骗，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范畴，所谓师古而不泥于古，则得之。清.朱和羹《临池心解》
●作书须自家主义，然不是不学古东谈主；须看真货，然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉
● 可与谈斯谈矣！东晋.卫铄《笔阵图》
● 古东谈主有言；随东谈主学东谈主成旧东谈主，自出一家始逼真。北宋.黄庭坚《论书》
● 学书六要；一气质，二资质，三得法，四摹仿，五发愤，六识鉴。六要俱备，方能成婚。清.朱履贞《学书捷要》
● 作书要发达我方性灵，初莫寄东谈主篱下，凡摹仿各家，不过窃取其用笔，非章程形似也。晚世每临一家，止摹仿其笔画；至于宅心入神，全不料会。要知得形似者有尽而领神味者无尽。清.朱和羹《临池心解》
● 故想翁有“缪种流传，概行扫却”之说，最有功初学。若已初学庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》
● 书道无他秘，唯一用笔与结字耳。用笔近日尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古东谈主处，都不知古东谈主，却言不取古法真实不成书耳。清.冯班《钝吟书要》
● 若散布少明，即想纵巧，期骗不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。明.项穆《书道雅言》
● 不雅能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国期骗耳。清.朱和羹《临池心解》
● 凡学书者得其一，不错通其馀……北宋.欧阳修《试笔》
● 学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。清.梁巘《学书论》
● 凡作字须熟不雅魏，晋东谈主书，会之于心，自得古东谈编缉法也。欲学草书，须精真书，知动笔向背，则识草书道，草书不难工矣。北宋.黄庭坚《论书》
● 古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》
● 学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊《学书道》
● 凡学书字，先学抓笔……若初学，先大书，不得从小。晋.卫铄《笔阵图》
● 古贴字体大小，颇有相径庭者。如老头携幼孙行，长短散乱，而心意真抓，痛痒干系。清包世臣《安吴论书》
● 作书起转减弱，须死力抑扬，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。清.梁巘《学书论》
● 若气质薄，则躯壳不大，学力有限；资质劣，则为学限，而初学不易；法不得，则虚积岁月，发愤徒劳；时期浅，则笔画赋闲，终难配置；摹仿少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则耽搁今古，胸无见地。清.朱履贞《学书捷要》
● 初作字，毋庸多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而想，想而学，心中若有成局，然后举闭而追之……清.宋曹《书道约言》
● 书道备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未始庄语，而辄放言，无是谈也。北宋.苏轼《论书》
● 旭常云：或问书道之妙，何得其古东谈主？曰妙在抓笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口授手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在叮嘱，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合章程；其次纸笔精佳。五者备矣，然后能皆古东谈主。唐.蔡希综《法书论》
● 初学字时，不可尽那时局，先想字成，意在笔前。一遍正其算作，二遍须学时局，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之《笔势论》
● 若泛学诸家，则字有工拙，笔多荒诞，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟诊治，松驰用笔，任笔赋形，荒诞颠错，反为新奇。南宋.姜夔《续书谱》
● 初学层次，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，爽气而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。明.项穆《书道雅言》
● 夫东谈主工书，须从师授。必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既一火，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺稀有；稀有去矣，务于形态；形态之至，几于玄微，则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》
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形神相依 / 意境为重
●形者，其形骸也；神者，其形态也。宋.袁文
●形者，神之质量；神者，形之用也。是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。南北朝.范缜《神灭论》
● 神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。南北朝.范缜《神灭论》
● 夫神在形似除外，而形在激情之中。形不纯真，其失则板；生外形似，其失则疏。故求酷似于型似除外，取贸易于形似之中。明.高廉
● 取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履
● 学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》
● 书之心，主义布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪形态，笔松驰发，既形之心也。明.项穆《书道雅言》
● 夫字以形貌为精魄，神若不如，则无作风也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
● 书之妙谈，形态为上，形质次之，兼之者可绍于古东谈主。南朝.王僧虔《笔意赞》
● 故之书谈躲闪，必资于神遇，不不错奋勉也；机巧必须于心悟，不不错目取也。清.冯武《笔髓》
● 其有小数一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于纯真，幽若潜入，焕若神明，以意外为量者，书之妙也。唐.张怀瓘《评书药石论》
● 为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若涔涔，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。东汉.蔡邕《九势》
● 书肇于当然，当然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。东汉.蔡邕《石室神授笔势》
● 古东谈主作书，于聚拢处见章法；于散落处见意境。清.周星莲《临池鄙见》
● 若夫磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终想远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲东谈主行藏知进知退之行也。唐.张怀瓘《书断》
● 夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静汉典矣。唐.李世民《指意》
● 成形结字，得形骸不如得笔法，得笔法不如得表象。《翰林粹语》
● 要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转畅通，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》
● 故有笔法而有纯真之情，有墨气而有豁达之致。清.丁皋《写真诀窍》
● 盖法高于意则用法，意高于抓法宅心，宅心正其神明于法也。清.刘熙载《艺概》
● 风神者，一须东谈主品高，二须鉴戒古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高妙，六须津润，七须向背得宜，八须时出新意。则当然长辈如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如好意思女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。南宋.姜夔《续书谱》
● 夫字以神为精魄，神若不知，则字无作风也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。唐.李世民《笔法诀》
● 有功无性，形态不生；有性无功，形态装假。。《翰林粹语》
● 书谈只在奥密二字，拙则憨直而无化境矣。明.董其昌《画禅室杂文》
● 机者，外传之精神；趣奇，外传之风致。少此二物，则如泥东谈主土马，有生形而无升气。李渔《闲情偶记》
● 所谓神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《画禅杂文》
● 学术通 于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。
● 书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。清.刘熙载《艺概》
● 字画之妙，当以神会，难不错形器求也。宋.沈括《梦溪笔谈》
● 真在内者，神动于外，是是以贵真也。《庄子》
● 然智者无涯，法不固定，且以风神气节者居上，妍好意思工用者居下。唐.张怀瓘《书艺》
● 书之大局，以气为主；字字有骨血筋血，以气充之，精神乃出。姚配中气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于有时者。发于有时为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。清.张庚
● 纲领之要，以己之神，取东谈主之神也。清.丁皋《写真密诀》
● 意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。清.刘熙载《艺概》
● 作字要手熟则气神完实而过剩韵，于静中自是一乐事。宋苏轼《东坡题跋》
● 不求形似，恰是潜移造化而于天游；近东谈主只求形似，欲似是以愈离。清.恽寿平《瓯香馆画跋》
● 书要力实而气空，然求空腹于其实，未有不透纸而能离纸者也。
● 书要心想微，风格大。微者层次与字中，大者磅礴乎字外。清.刘熙载《艺概》
● 文字一皆，宅心为上。清.王原祁
● 躲闪之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。唐.张怀瓘《书艺》
● 阳气明而华壁立，阴气大而风神生。晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》
● 有笔有墨谓之画，有韵意义谓之文字，萧洒风致遗之韵，尽变穷奇谓之趣。清.恽寿平《瓯香馆画禅》
● 笔底深秀，当然有气韵，有书卷气。清.蒋骥《传深邃要》
● 气有清浊厚薄，格有凹凸雅俗。清.刘熙载《艺概》
● 书尚清而厚，清厚要必本于心行。否则，书虽避免薄浊，但亦为他东谈主写真汉典。清.刘熙载《艺概》
● 古东谈主论诗之妙，必曰沉著爽气。惟书也是，镇静而不爽气，则肥浊而风味不足；爽气而不镇静，则璷黫而模范荡然。明.丰坊《书诀》
● 文字适意，意趣超古。清.吴历
● 仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简便之谈。欲知其妙，初不雅莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。唐.张怀瓘《文字论》
● 书道惟风味难及......。清.左因生《书式》
● 夫翰墨及著作至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。唐.张怀瓘《书议》
● 沉者，动笔不浮，刻入纸中也；萤者，如孤月流天，无云翳也；清者，非谓瘦与寒也；肥者，亦有清气也，在参古贴而得之。《书道三味》
● 临意外之水，使东谈主神清；登高万仞之山，当然意远。唐.张怀瓘《书断》
● 凡书贵有天趣……明.孙文融《字画题跋》
● 吾善养吾浩然之气。战国《孟子.公孙丑上》
● 凡论书气，以士气为上。若妇气，兵气，村气，市气，匠气，腐气，伧气，鲱俳气，江湖气，食客气，酒肉气，疏笋气，皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》
● 文字可知也，天机不可知也；章程可得也，气韵不可得也。清.恽寿平《 瓯香馆画跋》
● 书之心，主义布算，联想化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪形态，笔松驰发，既形之心也。明.项穆《书道雅言》
● 凡状物者，得其形，不若得其势；得其势，不若得其韵；得其韵，不若得其性。明.李日华
● 书肇于当然【汉·蔡邕】
● 无声之音，无形之相【唐·张怀瓘】
● 学书则学问学可致使远【唐·张彦远】
● 躲闪之意，出于物类之表；幽静之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测【唐·张怀瓘】
● 或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不可抑其高，虽妙算不可 量其力【唐·张怀瓘】
● 字不可重笔，话不可乱传
● 写字如画狗，越描越丑
● 字怕练，马怕骑
● 字无百日功
● 拳要打，字要练
● 字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生叮嘱【宋·米芾】
● 小数成一字之规，一字乃终篇之准【唐·孙过庭】
● 笔秃千管，墨磨万锭【宋·苏轼】
● 引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩【晋·卫恒】
● 婉若银钩，漂若惊鸾【晋·索靖】
● 飘若浮云，力壮身强【晋·书论】
● 龙跳天门，虎卧凤阁【南北朝·萧衍】
● 云鹤游天，群鸿戏海【南北朝·萧衍】
● 龙威虎振，剑拔弩张【南北朝·袁昂】
● 体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组【唐·张怀瓘】
● 如清风出袖，日月入怀【唐·李嗣真】
● 笔下龙蛇似有神【唐·张怀瓘】
● 挥毫落笔如云烟【唐·杜甫】
● 时常只见龙蛇走【唐·李白】
● 若教临水畔，字字恐成龙【唐·韩愈】
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书道名乡信论
● 孙过庭：初学散布，但求平正。
● 项穆：书有三戒；初学散布，戒不均继知章程，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
● 王羲之：字之时局不宜上阔下狭，如斯则重轻不极度也。分间布白，遐迩宜均，凹凸得所，当然镇定。
● 颜真卿：欲书先预感字形，叮嘱令其镇定，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
● 欧阳询：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均皆。
● 王羲之：分间布白，遐迩宜均。
● 蒋和：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。初学散布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密散乱其间。
● 陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
● 王羲之：分均点画，遐迩相须，播布研精，吞并文字；锋纤交往，疏密相附。
● 项穆：东谈主之于书，如臂使指，千形万状不过曰中庸。曰肥。曰瘦汉典。若书宜长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为端好意思也。
● 张怀瓘：偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画凹凸偃仰有聚散之势。
●王羲之：二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。
● 卫夫东谈主：点画如岑岭坠石文爱 聊天，磕磕然实如崩也；横画如沉阵云，朦拢然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造妙矣，书谈毕矣。