天地万物举座如此，每一具体事物亦然如此，比如“合抱之木，生于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高（沉之行），始于附近”，它们都有一个从无到有，从“运行”到“壮大”的经由。

正因为有这样的经由，老子才揭示出这样的预料：“为之于其未有，治之于其未乱”，重在居安想危，缠绵未雨，把隐患消失在“未兆”“未有”之时。

鹖冠子以俞跗治病解说“鄙俚治国”之说念，韩非子《喻老》，以扁鹊治“未病”，来解释老子的鄙俚，即“圣东说念主蚤从事”想想。这些案例都是为了阐明：六合之难作于易，六合之大作于细，在隐患尚处“安、未兆、脆、微”不泄露的景况时，早图之。

既然万事万物都有从无到有、从隐到显，从少到多，从柔弱到广泛的经由，因此圣东说念主之治，治在“运行”未形之时，而不等事态恶化成“大”“壮”之时。

这即是“说念生一……三生万物”，以及“合抱之木生于毫末”等给咱们的启示。

“有物混成先天地生”的是“三”，强名日说念的亦然“三”

一又友们以为，万物诚然源于说念，却不行径直说万物生于说念，就像咱们都是炎黄后裔，咱们却各自有我方的父母一样。从老先人到当下的咱们，其间的繁殖相干是一代代传承下来的，这个相干不行乱套。

是以，“万物”只然则“三”所生，不行集结为“说念生万物”。不然，传承相干混乱，辈分也就差了。即是说，“一”是说念之子，“二”是说念之孙，“三”是说念之重孙。因此，只然则“三生万物”。

突如其来的是，反对“说念生万物”的，尽然好多仍是在《说念德经》解读边界很有影响的一又友，比如：

说

你说的从无到有、从少到多，你怎么就以为物资寰球是从无到有、从少到多的呢？物资寰球怎么个从无到有？怎么个从少到多？你知说念动手是“少”的吗？现时的物资比往常的物资“多”吗？多若干？即使有新物资、物种产生了，但同期也有旧物资、旧物种隐没了，怎么就讲明是“从少到多”呢？你说我钻牛角尖也可以，淌若解《说念德经》，仍是要经得起钻牛角尖，经得起追问的。

“六合之物生于有，有生于无”，这是老子原文，不是我说的。从“一”到“万物”，不即是从少到多吗？还要论证吗？

我并没说现时的物资比往常的多，但当下的丰富，一定是从运行的的单一发展而来，不可能寰球一下子即是当下这个姿色。新旧物种的生死，不影响扫数寰球的谐和有序。

说念是无法生万物的，说念是始万物之宗，而非生。 说念生一，三生万物，中间还有一世二，二生三，孩子是姆妈生的，不行是奶奶生的，淌若是奶奶生的即是爸爸姆妈了，不是我方。 淌若不搞澄澈一二三，就以为说念生万物。 从说念是万物之宗的角度看可以以为说念生万物，但从子母女相干来看不行说说念生万物。

说念生一二三万，仅仅个经由，地产之物，也不是一下子全裸露头来，老是有先有后。母生子，岂论生若干，也只可一个个地生，这是知识。并非先生的即是青年的前辈，那才是确实乱套了。

从这个三动手知名的，叫真种子，强名日说念。这里的三是可分化为阴阳的。而前边的一和二是不可分化的。不管你怎么推理亦然三生万物。有物混成先天地生指的即是三。强名日说念。

老子的说念生一二三，三生万物是还莫得天地的技能发生的事。后头的说念生一，为气。清轻者升而为天，重浊者降而为地，为一世二，天地两立阴阳两判，天先索地，地再索天，天地相索，万物生焉。这里的说念生的一，在老子里即是三。老子中的三生万物，是万物负阴抱阳，冲气为和。你说一样吗？你不修说念焉能知此玄玄之事呢？不外你用后天之识能解成这样亦然很可以的了。

很昭着，一又友的说法接近造作，老子说的“有物混成，先天地生”只可在天地这个“二”之前，怎么可能是“三”呢？都把“说念”与“三”不分皁白了，还怎么“修说念”呢？

说念不行生万物，说念存在于万物之中。说念生一是指一中有说念，一中有说念身手生二生三生万物。说念不是径直生万物的，说念是虚的，万物是实的。

说念不行生万物，何来“万物之母”一说？

说念为万物母的想想结巴颠覆

以我的不雅点来看，一又友们的集结是违背常理的，广泛如此的大路只生了个“一”，而说念的重孙一下子生了天地万物！

淌若非要用东说念主类的繁殖来对照老子的“说念生一，一世二，二生三，三生万物”，那么，咱们也一样可以说咱们有着共同的泉源。但是，动作万物之一的东说念主类，岂论怎么一代代地繁殖繁殖，都不妨碍东说念主类称“说念”为母，正像咱们称“天公地母”，简略长江、黄河为母亲河一样。

咱们称之为天公地母、母亲河，咱们的先祖，咱们的子孙后代也一样称之为天公地母、母亲河，对泉源的称号，莫得辈分之差。

何况，万物之生，王人因“说念”，合说念则生，不说念早已。

回杰出来再看咱们的这些征询，包括这篇小文，其实意旨不大，因为，把无需征询的话题拿来征询，确实意旨不大。

咱们只需看《说念德经》原文就可以了。

《说念德经》第一章说“无名万物之始，知名万物之母”，即是说“说念”是万物的“鼻祖”或“母亲”，但不管是“鼻祖”，仍是“母亲”，两者“异名同谓”，并不存在辈分的问题，其意在于抒发：万物有一个共同的泉源。

第四章说“渊呵，似万物之宗”，第6章说“谷神不死……是谓天地之根”，第20章“吾欲独异于东说念主，而贵食母”，第25章又说“可以为天地母”，而况“万物归焉而弗为主”，万物恃之以生。

五十一章说；说念生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。这里的“说念生之”，说的恰是“说念生万物、说念养万物、说念成长万物……”，而不是“说念生一、蓄养一、成长一……”。

老子着手就说“说念生之……是以万物尊说念而贵德”，语意极度显然，是“万物”而非“一”，更不是“三”。

东说念主类，不管是先辈，仍是后辈，都属于万物，都是由说念而来，都要依说念而生涯。

再来说说这个“生”。

“说念生之”中的“生”，“土”上有一嫩芽，造字旨趣是萌芽破土而出，从原先的“无”出现时“有”的“视界”里，在表象界，一切地产之物，咱们都可以称之为“地母”所“生”。

那么 ，地面为谁所生？天为谁所生？日月星辰、风雨雷电为谁所生？于是老子由表象界转向形而上之物，创造性地提倡了一个总泉源，并“字之曰说念，强为之名曰大”。

而“三生万物”中的“生”字，既不是譬如，更不是“坐褥”之“生”，而是对万物生发演化经由的形色。

因此，“生”不是生物“胎生”“卵生”的“生”，而是发生、出现、呈现，比如“乐极生悲”，不行说“悲”的姆妈是“乐”，一样的，寻事生非，妙笔生花，情切生财等，此“生”非彼“生”，不可同等看待也。

就“三生万物”而言，“三”与“万物”之间不存在“子母”相干问题，因为它自己即是万物之一，如吞并而再，再而三，“三”仅仅万物由少到多的经由之一。

总之，“说念生万物”强调的的是“说念”与“万物”的相干，即“子母”相干，万物由说念而来。

“三生万物”强调的事物发生发展演化的经由，“三生万物”并不影响“说念”动作“万物母”的地位与作用，这就像一个十月怀孕的母亲ady狠狠射，不行因为孩子是第十个月降生的，就以为“十月”是孩子的姆妈。