图片麻豆 夏晴子
2025大吉
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真实的功夫修皆，不仅需要外皮的悉力，更需要内在的理会。唯有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻田地。不管是学习、职责一经生计，在劳苦悉力的同期，更要着重内心的醒觉和理会！
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珍贵武宗
学
世界武功
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筋髓功 易筋经刚体·洗髓经壮盛
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以武学大开世界·智者不子民 武者无怯夫
谈及东说念主体的修皆顺次，“内”与“外”、“壮”与“衰”是两对相对的见地。在“壮”与“衰”之间，矫捷的“壮”态显然更具耐久力；而在“内”与“外”的相比中，外皮的检修雷同不可轻茂。内壮强调的是内在的坚实，外壮侧重的则是外皮的骁勇。唯有内在坚实且能展现出外皮的骁勇，才称得上是真实的勇；外皮骁勇又兼具内在的坚实，才是真实的坚。坚实与骁勇互相依存、相得益彰，唯有如斯，才能塑造出历经大量糟糕而不改动的躯壳，练成如金刚般坚固的体魄。
修皆内壮主要解任三条原则：
其一，信守中说念。这里的“守中”，关键在于专注地蕴蓄体内的气。而蕴蓄内气，需要专注于眼、耳、鼻、舌、身、意这六个方面。具体修皆的关键起步，在于微妙诓骗“揉”法，其详确操作顺次会在后头敷陈。作念“揉”法时，稳妥解开衣襟横卧，手掌扬弃的位置中，胸腹之间的区域被称作“中”。这个“中”是储存内气的关键场所，必须加以督察。督察的顺次是：敛迹见解，斡旋听觉防卫力，均匀呼吸，阻塞嘴巴，让躯壳减轻，遏制念念绪的莽撞飘散，保持行为不动，使心念斡旋，先在心里联想“中说念”的位置，接着摒除整个杂念，渐渐达到心念专注、不再动摇的状况，这就叫“守中”，这么才合适修皆的条目。因为“揉”法的关键就在于此，是以当专注于这个部位修皆时，全身的精、气、神都会汇注过来。长本事蕴蓄后，当然能在体内变成广阔的力量。淌若杂念太多，念念绪被世间琐事牵绊，精神与气味无法凝华，那“揉”法就毫意外旨，起不到任何作用。
其二，摒除杂念。在东说念主体中，精、气、神、血无法自行运作，透顶受意念的驱散，意念指向那儿，它们就往那儿运行；意念罢手，它们也随着罢手。在“守中”时，意念要跟入部下手掌场所的位置，这才是正确的作念法。如果意念漫衍到行为，正本凝皆集累的精气与神，就会随即漫衍到行为，这么练出来的就仅仅外壮，而非内壮了。只作念“揉”法却弗成蕴蓄内气，雷同会让“揉”法空穷苦气，莫得任何后果。
其三，恭候气满浑身。“揉”法和“守中”的标的，都是为了蕴蓄内气。内气蕴蓄起来后，精神和血脉都会依附于它。在修皆时，信守“守中”，不漫衍意念，长本事进行“揉”法修皆，内气就会在体内中心区域蕴积而不向外清晰。随着内气不断蕴蓄，力量会当然增长；内气充盈后，力量也会遍布全身。这里所说的气，便是孟子提到的“至大至刚，塞乎寰宇之间”的浩然之气。淌若内气还没蕴蓄到充盈浑身的进度，意念就向外漫衍，致使内气灭绝到行为，这么不但外壮练不透顶，内壮也会变得不坚实，最终双方都摧折。
般刺密谛曾说：东说念主刚生下来时，人性是和善的。但淌若被情欲和各式杂念干涉，正本和善的人性就会被逃匿。同期，眼、耳、鼻、舌、身、意这六个方面，会损耗东说念主的灵性，逃匿东说念主的聪敏，让东说念主无法理会说念理。是以达摩众人在少林寺面壁九年，便是为了克制耳目等感官的理想。当耳目不被理想把握时，东说念主的内心就像被锁住的猿猴和野马，不再莽撞躁动。也正因为达摩众人掌抓了这一真实的修皆顺次，最终才能单只芒鞋西归，修成正果。这篇内壮论是达摩佛家传承的中枢心法、修皆的基础真法，关键就在“守中”这两个字，而具体诓骗则在于“含其见解”等七个重心。淌若能依照这些顺次修皆，那么即便天禀愚钝也能变得聪敏，即便体质柔弱也能变得富厚，甚而不错说，通往世外桃源的说念路也能由此开启。
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易筋经中的“内壮论”是修皆内功的中枢秘诀，强调通过内在精气的凝华与培养，达到“坚而能勇”的身心状况。其练法以“守中积气”为中枢，结合揉法、意念调控与感官收摄，慢慢完了气力充盈、表里兼修的后果。以下将详确敷陈其具体才调与要诀。
修皆之初，需先诊治身心状况。选拔悠闲环境，解开衣襟横卧，减轻行为，手掌轻按于胸腹之间的“中说念”位置。此处是存气之地，涵盖东说念主体中下丹田，为先天之本与后天之本的汇注处。此时需闭目垂帘，见解内敛，似闭非闭，将视野收摄于体内，称为“含见解”。双耳凝念念静听，不追赶外界声响，专注于体内隐痛的音韵，此为“凝耳韵”。呼吸需调至细长均匀，似有似无，鼻息柔和如春蚕吐丝，称为“匀鼻息”。舌尖轻抵上腭，只字不提，使口中津液当然生发，吞咽以润脏腑，此为“缄语气”。行为减轻如棉，意念不散，杂念不起，渐渐插足“一念冥心”的状况。
待身心疲塌后，运转践诺揉法。以右掌覆于中说念位置，须眉左手不才、女子反之，顺时针由内向外缓缓推揉，鸿沟从小圈渐扩至通盘腹部，再换手逆时针由外向内抓住，极则必反八十一圈。揉动时力度由轻渐重，动作柔缓，如春风拂水，不可躁急。掌心需与皮肤轻贴，不摩擦表皮，专注揉动筋膜而非肌肉。揉腹流程中，意念弥远顺手掌而动，神光内照中说念，感受掌下气血渐渐温热凝华。若遇腹部气机饱读荡，或有肠鸣矢气，皆为浅薄响应，需保持心神不散，继续专注揉动。此法通过外揉激励内气，使脾胃之气得以健运，后天之本得以润泽。
揉法与意念的结合尤为关键。揉动时需作念到“意随掌下”，不可分神于行为或外界事物。若杂念纷起，激情便会散入行为，沦为外壮而非内壮。此时需立即收摄心神，重新不雅想中说念如金钟隐没，精气如雾霭凝华其中。久而久之，掌下渐感温热如抱暖玉，胸腹间似有气团氤氲，此乃“庚方一派”初成的征兆。达摩祖师面壁九年，恰是通过此类凝念念守中的功夫，将耳目之欲转移为内在定力，最终设置金刚之体。
气的蕴蓄需解任当然礼貌，不可强求速成。逐日晨昏各练一次，每次揉腹约半小时，辅以静守中说念。初习者七日把握可觉腹内气机微动，如温水轻漾；一月后中气渐充，话语声息洪亮，上腹肌肉当然丰隆，此为“筋膜腾起”之象。三月后气力倍增，简之如走劲力隐敝，此时方可将内交运至行为，说明外壮功法。通盘流程需如农夫栽培，春种秋收，待气机当然充盈周流，不可急于诱掖。正如孟子所言浩然之气，至大至刚却需积少成多，若未达充周便强运行为，反致内壮不坚、外壮不全。
修皆本事需严守禁忌。首戒房事，保精固气；次忌暴饮暴食，以免浊气阻扰中焦；更须鉴别嗔怒忧念念，保持情绪和缓。达摩祖师强调“锁其意弛”，正为绝交鄙俚妄念对精气神的损耗。若训诲时忽觉气机躁动、失张失致，应立即停功静坐，待气味平复后再行修皆。此阶段如筑基垒土，稍有随意便前功尽弃，故需滴水穿石。
进阶阶段，可合作丹田呼吸深刻内壮。吸气时不雅想寰宇清气由鼻入腹，千里入中说念；呼气时浊气从行为百骸透出，如斯极则必反。随着功力加深，呼吸渐趋绵长，一吸一呼可达百息之久，体内真气如江河奔涌，自成周天运转。此时揉法可转为“揉膜”，以木杵轻捣胸腹筋膜，负气透入肋骨，再沿脊柱敲打，敛气入骨。至此，骨髓充盈如汞，简之如走劲力自生，方达“金刚之体”的田地。
通盘修皆流程同一“守中”要义。达摩祖师所传“心如墙壁”之法，恰是通过外止诸缘、内息妄念，使身心如铁壁铜墙般坚固。当代东说念主训诲时，即便弗成如古修士般竟日静坐，亦可利用碎屑本事专注揉腹，于办公破绽、出行途中默守中说念，积微成著。如能对峙三年，可觉胸腹间气机凝实如球，遇外力击打时自动反弹，五藏六府坚若金石，方知古东说念主所言“万劫不化之身”非虚。
内壮之功麻豆 夏晴子，究其根底是以情意统治精气。眼不逐色则神光内敛，耳不追声则真息自调，鼻息匀长则中气绵延，舌抵上腭则金桥架通。四象和合于中宫脾土，先天后天之气和会，终成混元一体。此等功夫，看似简朴却暗合天说念，揉腹守中之间，已将养生、练功、修心熔于一炉，诚为易筋经最精微奥义场所。学者若能参透此法，则虽愚必明，虽柔必强，身心更动安定其中。
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