·儒家之“神”是为评释天然气候产生的原因，即天然界畅通变化过火内在功令。中医“心主神明”引入了儒家“神”表面捆绑 调教，明确了心是东谈主精式样志行径的主管。

·通过“心”含义的扩充与演化，儒家之“心”体现了通过东谈主的想维意志情志行径作念出反省，而中医之“心”模仿了儒家之“心”的功能特色，由此出现了“心藏神”表面。

·藏象表面强调“心”的主导作用，暗射作为君王的“心”通过控“神”来完成对机体脏腑组织官窍功能的调摄作用。

“心藏神”是中医藏象表面中“心”藏象中的中枢内容，基本内涵为心能统帅机体的意志想维，主管东谈主体脏腑当作官窍的生理行径。“心藏神”表面的设立与造成，深受中国传统文化的影响和古代形而上学想想的潜移暗化，其内涵正途至简。

儒家想想作为中国传统文化的中枢部分，对中医学表面体系的造成与发展阐述着举足轻重的作用。梳理儒家文化中与“心藏神”表面较为接近的想想，归纳分析，从文化传承角度商量其相易之处，不错丰富“心藏神”表面，使其日趋完善。

儒家之“神”的影响

《周易·系辞》提议“阴阳无意之谓神”。《荀子·天论》发扬了“神”具有万物各得其“和以生”“养以成”“不见其事而见其功”的特色，即“神”具备主管天然界中所有事物畅通变化的内在功令的功能。儒家之“神”是为评释天然气候产生的原因，即天然界畅通变化过火内在功令。而对于心的功能，《荀子·解蔽》说“心者，形之君也，而神明之主也”，说明儒家合计心既主管东谈主的躯体器官，又统帅东谈主的精神神志。

中医学裕如剿袭了儒家“神”为“阴阳无意”表面，同期《素问·天元纪大论》还补充：“夫变化之为用也，在天为玄……玄生神……形气相感而化生万物矣。”提议天然界利用气化之“神”的功令畅通，平缓化生出万物。《灵枢·本神》提议：东谈主之“神”由“两精相搏”产生，是将东谈主体的生命功能行径和清晰统称为“神”。明·张景岳评释《黄帝内经》中“神明”之意，合计，“神明”是“吾身之元神”，其内容包括“魂魄志意五神五志之类”，强调“元神所化”归心所统帅，“神明”是对东谈主体精式样志行径的总体详尽。可见中医“心主神明”引入了儒家“神”表面，明确了心是东谈主精式样志行径的主管。

儒家之“象”的影响

儒家之“象”分为三种。一为物象。《周易·系辞》说“见乃谓之象”，即有形可见的事物的清晰阵势。二为料想，即标记之意。用八个基本卦捆绑 调教，以标记万事万物对应的形态特色。三为谈象，即功令之意，能体现天然界中各种事物不停畅通变化的势必性和可知性。其中，料想强调的是隐含之意，它与物象一谈造成了取象比类法，又称援物比类法，即左证赓续事物或气候和已知县物或气候某些特征的相似进度，相互相比分析，推论两者可能在其他地方也会有相似特征的默契步伐。

《素问·示幽静论》纪录愚弄“援物比类”可获取“化之冥冥”之奥密。比如，“心”在《说文解字》中释义为“东谈主心……在身之中，象形”，强调其为东谈主体弗成或缺的、最珍重的器官。儒家一贯遵从“东谈主之初，性本善”理念，强调“善”是东谈主与生俱来的、弗成或缺的、最珍重的品质，通过取象比类法，“心”被扩充为具有对谈德品质的反省功能。比如《孟子·精心上》曰“尽其心者，知其性也”，合计东谈主对善的反省反应出东谈主之人道。又如《孟子·滕文公下》曰“我亦欲正东谈主心，息邪说”，这里的“心”指良知、神志、意愿。通过“心”含义的扩充与演化，儒家之“心”体现了通过东谈主的想维意志情志行径作念出反省，而中医之“心”模仿了儒家之“心”的功能特色，由此出现了“心藏神”表面。

儒家品级轨制的影响

儒家想想慎重品级尊卑，以求各阶级由浅入深、各司其职，协助君王督察社会秩序。汉代董仲舒将儒家想想融入社会解决，一定进度上投合了封建帝制。历朝历代皇权厚实的谬误是“安民意”，总揽阶级见地的“三纲”，耐久将“君为臣纲”作为截止“民意”的文化镣铐，而截止“民意”即是截止全球的精神想想意志。

中医学体系的构建受历史文化环境局限，弗成幸免将儒家品级尊卑想想融入中医藏象表面中。藏象表面强调“心”的主导作用，暗射作为君王的“心”通过控“神”来完成对机体脏腑组织官窍功能的调摄作用。《素问·灵兰秘典论》中设立了“心为君王之官，神明出焉”的表面，提议“主明则下安”“主不解则十二官危”，说明“心藏神”昔日，犹如君王获取了“民意”，可主导着脏腑昔日功能行径；若“心藏神”相配，犹如君王失去了“民意”，各脏腑功能失调，机体处于危急境地。另外，在儒家文化的品级轨制和“天东谈主一体”不雅念中，“神”统带东谈主的神志、精神、意志等诸多行径，这也为中医学“心藏神”提供了历史前提。《素问·宣明五气》提到五脏具备“藏五神”的功能，虽“五神志”分归五脏所藏，标记撰述为臣子的五脏能各司其职，但均需受“心”统摄，听从“心”的大叫。

儒家之“心”的影响

儒家强调“心”是精式样志行径的发生地，《孟子·告子上》纪录“心之官则想”，标明心是产生想维情志行径的场所，阐述精神意志的功能。《孟子·告子下》曰“养心莫善于寡欲”，揭示天然逸想是东谈主的天然属性，但它能通过儒家文化所见地的仁、义、礼、智、信条件得以箝制，以此来达到教悔心地的场所，而截止逸想，调理心地的场所在“心”。另一方面，儒家以心作为其文化基础的重中之重，心统领机体的形与神，进一步繁衍其为君和天，居于至高的地位。无论是君王随机天都是神发起的主体，均在其统带界限内发起总揽。

中医学吸纳这一想想，阐述神行径场所为“心”。《灵枢·邪客》提议“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，说明心是产生神志行径的场所。又如《灵枢·天年》曰“何者为神……脸色舍心，魂魄毕具，乃成为东谈主”，充分说明心是东谈主之“脸色”留居保藏之地。由此可见，儒家给心的定位是中医“心藏神”表面创立的时局保证。

儒家中庸想想的影响

儒家景德准则基本精神开头于中庸想想。中庸即均衡、不太过、无不足、调赈济助，成立“致中庸”。《中庸》纪录“中”为“喜怒无常之未发”，“和”为“发而都中节”，强调东谈主的原意要一碗水端平，自我节制，达到均衡。

中医学将这种均衡想想融入疾病的病因病机、治则治法、养生康复等表面商量中，开荒临床施行。《素问·不满通天论》提议“阴平阳秘，精神乃治”，标明阴精宁静内守与阳气固密推进各司其职，两者保握动态均衡，东谈主体就会龙马精神、色彩奕奕、生命机能郁勃，达到“精足神全”的圆善现象。《素问·四气调神大论》中说起养生应该稳健春之“发陈”、夏之“蕃秀”、秋之“容平”、冬之“闭藏”季节功令来保重精神意志想维行径，精良出“春夏养阳，秋冬养阴”的珍重教学，强调阴阳均衡、调赈济助的养生原则。若“心藏神”功能行径昔日，在其统帅下，各脏腑气血阴阳均衡合营，督察多样情志行径的有序产生；反之，则如《类经·疾病类·情志九气》纪录“情志之伤……求其所由，则无不从心而发”，说明脸色涣散、精神凄怨、多样情志失常均是因心不藏神，清晰为各脏腑气血阴阳失调。

儒家阴阳演化想想的影响

《周易·系辞》提到“一阴一阳之谓谈”，强调“阴阳”与“谈”实为一体，“阴阳”的功令即是天然功令。《荀子·天论》提到“阴阳大化……万物各得其和以生，各得其养以成……夫是之谓神”详尽了阴阳是万物生成变化的根柢功令，是“神”功能的体现。